относятся, например, муляжи головы Хусейна, доступны обозрению. Это, однако, не относится к синтоистским реликвиям, связанным с императорским домом Японии, — их, вероятно, не видят даже сами императоры.
Часто, но не всегда реликвии служат предметом специальных ритуальных церемоний: Зуб будды — в месяце эсала по сингальскому календарю, туринская плащаница — в день католической пасхи, Коран Османа, ныне хранящийся в музее в Ташкенте, когда-то удостаивался особого почитания в день смерти Османа, выделяемый мусульманами-суннитами в особую траурную дату. Специальные службы по случаю разных военных годовщин, проводящиеся в синтоистских храмах Японии, и даже простое присутствие реликвий погибших воинов в этих храмах содействуют, как мы уже отмечали выше, нагнетанию националистических настроений.
Еще раз хочется подчеркнуть, что для верующих не имеет значения подлинность объекта их почитания. Вместо сгоревших, растертых в порошок, украденных или иным путем канувших в вечность реликвий появлялись их копии, похожие, а порою и не очень похожие на оригинал. Иногда одна и та же реликвия начинала существовать в нескольких экземплярах, как, например, Коран Османа, голова Хусейна, сандалии Пророка. Но это ничего не меняло в сути самого культа, опирающегося не на исторический факт, а на миф и легенду, в которых для верующего реально абсолютно все.
Еще сравнительно недавно культ реликвий кроме идеологического воздействия церкви на массы верующих использовался правящими кланами для проведения в жизнь определенных политических идей, разжигания религиозного фанатизма. И в наши дни, как читатель мог убедиться на примере синтоистских реликвий, эта функция отчасти за ними сохраняется. С другой стороны, реликвии всегда служили коммерческим интересам церкви, а также предприимчивым торговцам и прочим лицам, занятым обслуживанием паломников. В наши дни сами реликвии, святилища, где они хранятся, празднества и процессии, им посвящаемые, заняли важное место в ряду туристических достопримечательностей, стали основой существования целой индустрии, рассчитанной не только на верующих, но и на интересующихся экзотикой туристов.
Наконец, ныне, когда серьезное научное исследование, хотя и не без труда, все же находит доступ к некоторым наиболее известным реликвиям (например, к Туринской плащанице), они, опять-таки безотносительно к проблеме их «подлинности», приобретают значение исторического источника, позволяющего лучше понять мотивы и характер деятельности разных лиц и групп в разные периоды истории. Именно в силу этого реликвии и в наши дни привлекают внимание исследователей, а правда о них позволяет положить конец разного рода домыслам, которыми они были окружены в течение многих веков.
Примечания
1
Хинаяна — в переводе с санскрита «малая колесница» или «узкий путь спасения», одно из трех основных направлений в буддизме наряду с махаяной («большой колесницей») и ваджраяной («алмазной колесницей»). В отличие от двух других направлений в хинаяне, которая исповедуется в Шри-Ланке, Бирме, Таиланде, Лаосе и Вьетнаме, делается упор на личные усилия верующего в освобождении от мирского бремени и достижении нирваны (в переводе с санскрита — «исчезновение», «угасание», «успокоение») — конечной цели существования всего живого во вселенной, высшего состояния духа, освободившегося от земных привязанностей, страстей и желаний.
2
См.: Пиотровский М.Б. Мухаммед, пророки, лжепророки, кахины. — Ислам в истории народов Востока. М., 1981, с. 9–18.
3
Бартольд В.В. Сочинения. М., 1966, т. 6, с. 104.
4
«Самостоятельно существующая» голова Хусейна — это образ мифологии ислама. Никто из тех, кто о ней пишет, никогда ее сам не видел. Поэтому мы не можем сказать что-либо о том, как она выглядела: была высушенной, мумифицированной или еще какой-либо. В легендах она описывается как отделенная от тела, но живая, то есть насыщенная плотью и кровью, способная «смотреть» и т. п. Во всех местах, где она якобы имелась, ее хранили в запертых ларцах и никому не показывали.
5
Цит. по: Васильев А.М. История Саудовской Аравии. М., 1982, с. 102.
6
Марр С.М. Мохаррам. — Традиционная культура народов Передней и Средней Азии. Л., 1970, с. 333–334.
7
Герасимов О. На ближневосточных перекрестках. М., 1979, с. 179.
8
Перечень этих версий и все основные сведения о Коране Османа как памятнике истории ислама можно найти в статье: Стецкевич Т.А. «Коран Османа» (Наука и религия, 1975, № 7).
9
Гольдциэр И. Культ святых в исламе. М., 1938, с. 90.
10
См.: Пиотровский С. Свет и тени Турции. М., 1981, с. 169–170.
11
С обзором писем и выдвинутых в них гипотез можно познакомиться в журнале «Наука и религия», 1985, № 9.
12
См.: Робер де Клари. Завоевание Константинополя. М., 1986, с. 66–67.
13
Сингалы — основное население острова и государства Шри-Ланка. Сейчас их 12 миллионов человек, что составляет 71 % населения страны.
14
См.: Минаев И.П. Очерки Цейлона и Индии. Из путевых заметок русского. СПб., 1878, ч. I, с. 153–157.
15
См.: Кочнев В.И. Шри-Ланка. Этническая история и социально-экономические отношения до начала XX в. М., 1976, с. 50.
16
См.: Краснодембская Н.Г. Традиционное мировоззрение сингалов. М., 1982, с. 144–145.
17
См.: Всеволодов И.В. Бирма: религия и политика. М., 1978. с. 28–30.
18
Ламаизм — особое направление в северном буддизме, делится на пять школ (или сект), самая ранняя из которых — ньигмапа возникла в IX в., а последняя — гелукпа — в конце XIV — начале XV в.
19
См.: Комаровский Г. Пять тысяч будд Энку. М., 1968, с. 22.
20
В японской буржуазной историографии эта революция называется не революцией, а реставрацией Мэйдзи. Мэйдзи (буквально «просвещенное правление») — девиз эпохи царствования и посмертное имя императора Муцухито (1852–1912), который в 16-летнем возрасте получил формально всю полноту власти в результате этой революции.
21
См.: Светлов Г.Е. Путь богов (синто в истории Японии). М., 1985, с. 25.
22
Повесть о доме Тайра. М., 1982, с. 526–527.
23
Там же, с. 537.
24
Повесть о доме Тайра, с. 528.
25
Сапронов В. Ампутация памяти. — Литературная газета, 1986,
