Читаем без скачивания Религиозные чудеса и феномены - Галина Железняк

В переводе с санскрита Будда означает пробудившийся. Будда — это второе имя Сиддхартхи Гаутамы, являющегося основателем буддизма. Это имя стало нарицательным. В буддизме это имя может обозначать человека, достигшего состояния бодхи, или просветления.

Среди великих учителей человечества у Будды особая роль, которую он великолепно выполнил и которая относится к развитию человеческого сознания. История жизни Будды изложена в книгах «У врат молчания» отца Александра Меня и «Сакия-муни» К. М. Корягина. На русский язык недавно была переведена с французского книга «Жизнь Будды», написанная А. Фердинандом Гарольдом.

Жизнь, деяния, поступки и проповеди Гаутамы Будды сегодня рассматриваются через призму прошедших веков, а его путь может быть воспринят для подражания теми, кто ищет истину. В каких же условиях проходило формирование принца Сиддхартхи?

Для индуистской религии характерно многобожие. Между божествами издревле были поделены сферы влияния. В пантеон индийских богов входят Агни — бог огня; Индра — бог неба, вокруг которого группируются маруты — грозные боги молнии и урагана, сыновья бога Рудры; Вишну, Брахмати и многие другие боги. Индусы верят в переселение душ, в закон воздаяния за совершенные поступки (закон кармы).

Согласно учению брахманов, настоящее бытие возможно только в единой, всеобщей сущности — в бесконечной и неизменной Брахме, или Мировой Душе. Брахманы учат, что только в ней существует истинное бытие, все, что вне ее, — иллюзия, обман. Отсюда вытекает главнейшее желание человеческой души — возвратиться к первоначалу. Ведь каждая отдельная душа является всего лишь частицей Брахмы. Возвратиться к первоначалу душа может только путем постоянного нравственного совершенствования. И пока идет это совершенствование, душа приходит на Землю в разных телесных оболочках.

Мировая Душа (Брахма) заключает в себе три начала — творящее, фиксирующее и разрушающее — Брахму, Вишну и Шиву. Эта тройственность известна под названием Тримурти. Брахманы учили, что умерщвление плоти и разного рода физические истязания тела в сочетании с мистическим созерцанием могут привести к уничтожению индивидуальной души и слиянию ее с Мировой.

В Индии существует кастовая система. Брахманы (избранные Брахмой) и кшатрии (воины) относятся к высшим кастам, вайши (торговцы) и шудры (рабочий люд) — к низшим. Соединиться с Брахмой могут только брахманы, остальные же, при условии выполнения предписаний, данных брахманами, могут надеяться только на возрождение в брахманской касте или в касте кшатриев.

Чтобы ускорить соединение с Брахмой, некоторые выбирают путь отшельничества. Человек, независимо от кастовой принадлежности, удаляется от общества, ведет суровый аскетический образ жизни, стремясь ускорить переход в состояние блаженного будущего. Отшельники почитаемы на Востоке. Но и там встречались люди, имеющие критический взгляд на отшельничество. Они предлагали свои философско-религиозные доктрины. Например, Капила и Патанджали разработали философское учение сангхья. Они не могли принять жесткую культовую обрядность брахманизма.

Согласно учению сангхья, душа существует сама по себе, но она отличается от проявлений земной природы, создана высшим миром. В течение земной жизни душа должна познать это отличие. Ей необходимо оставаться ровной и незамутненной, какие бы внешние волнения ни затрагивали ее. Постигнув истину, душа, освободившись от тела, заканчивает круг земных перерождений и возвращается в состояние чистого духа. Основной метод работы на пути сангхья — познание себя путем самосозерцания. Полное бесстрастие способствует единению с Мировым Духом. Последователи доктрины сангхья назывались также йогами, ибо йога и есть единение.

Брахманы-отшельники, увлекаясь аскетизмом, тем не менее не всегда могли устоять против того, чтобы не гордиться своей исключительностью. Тем самым они непомерно раздували эго. А как известно, при сохранении эго не может быть и речи о соединении с Всемирной Душой. Некоторыми аскетами-отшельниками этот факт интуитивно осознавался, и они в свою практику добавляли элементы созерцания. Те аскеты-созерцатели, которым удавалось выйти в сферы Высшего Сознания посредством медитации, оставались в сферах тонких вибраций подолгу, поддерживая иллюзию растворения Я в Божественном Начале.

В отличие от аскетов-созерцателей последователи санкхьи, занимавшиеся созерцанием, обладали определенными интеллектуальными познаниями, позволявшими им осваивать высшие сферы сознания, не теряя при этом осознания своего Я. С глубокой древности было известно священное слово ОМ (или АУМ) — мантра, которая устанавливала необходимый ток пространственной энергии. При регулярной практике повторения священного слова ОМ можно со временем осуществить акт просветления, что является необходимым условием для успешного продвижения по пути сознательной эволюции. Без раскрытия души эволюция невозможна.

Имя Сиддхартха в переводе означает совершенный во всем. Принц Сиддхартха, имевший фамильное прозвище Гаутама, родился около 563 года до н. э. в Индии, недалеко от предгорий Гималаев, на самой границе с Непалом. Его отец был раджой (князем) свободолюбивого воинственного племени, т. е. относился к касте кшатриев.

Мать Сиддхартхи умерла через семь дней после его рождения. Летописи отмечают, что мальчик отличался кротким нравом и любил предаваться созерцанию. Отец безмерно любил сына и всячески старался оградить его от внешнего мира, который был полон страданий, горя, смерти.

Сразу после рождения Сиддхартхи отшельник по имени Асита предсказал, что юному царевичу предстоит стать либо властелином мира, если он изберет светскую жизнь, либо, в случае отречения от мира, — великим Буддой. Именно второго больше всего боялся отец Сиддхартхи. Мир за стенами их дворца наполняли странствующие аскеты-отшельники, к которым в любой момент мальчик мог проявить интерес, посему выход за территорию дворца ему был запрещен.

Отец не жалел средств на обучение сына искусствам и наукам, окружил его сказочной роскошью. На территории дворца было запрещено говорить о старости, смерти, болезнях и страданиях людей. Когда повзрослевший принц выезжал за его территорию, то с пути его следования прогонялись все старики, нищие, больные.

В шестнадцатилетнем возрасте царевич Сиддхартха женился на красавице Ясодхире. Впоследствии у него было еще две жены и несколько наложниц из числа дворцовых танцовщиц и музыкантш.

Обитатели дворца предавались всевозможным удовольствиям и чувственным наслаждениям, совершенно не задумываясь над смыслом жизни. До двадцатидевятилетнего возраста Сиддхартха был непременным участником всех дворцовых увеселений, но в один прекрасный момент в сознании молодого кшатрия все вдруг перевернулось и он задумался над истинным смыслом жизни. Несколько нежданных встреч буквально перевернули жизнь принца.

Гуляя как-то по городу со своим возницей Чанной, принц Сиддхартха впервые в своей жизни увидел дряхлого старика с выпавшими зубами и дрожащими конечностями. Вид старика поразил принца, а Чанна объяснил ему, что старость — удел всякого рожденного. В другой раз Сиддхартха увидел несчастного человека, больного проказой, тело которого было покрыто ужасными язвами и кровоточащими ранами. Вскоре после этого он встретил похоронную процессию.

Болезнь и смерть стали для молодого принца откровением. Мучительные мысли об увиденном не давали Сиддхартхе покоя, и он сказал: «Пока я рассуждал об этом, исчезла вконец радость бытия во мне, свойственная живущим».

Молодой человек убедился в бренности всего земного, и реальная перспектива на будущее — болезни, старческая дряхлость и смерть — оттеснили далеко на второй план все мирские удовольствия и утехи. В сознании принца Сиддхартхи созрело решение покинуть дом отца, стать странником и отправиться на поиски истины. На тридцатом году жизни, вскоре после рождения сына, Сид дхартха, несмотря на уговоры близких, отказывается от престолонаследия и тайно ночью бежит из дворца. Так началась его долгая жизнь странника под именем аскета Гаутамы.

Поначалу Сиддхартха Гаутама принялся усердно изнурять свое тело жестокой аскезой с целью умерщвления плоти. Однако вскоре он убедился, что подобная практика не приносит плодов, а битва со своим телом изнуряет не только тело, но и дух. Аскеты-отшельники стремились отнюдь не к высшей свободе, а к новому возрождению в будущей жизни в лучших условиях, т. е. налицо были мелкие эгоистические цели, что не устраивало Сиддхар-тху Гаутаму. Полное освобождение от страданий в этой жизни было целью его исканий.