Он покинул общество аскетов и обратился к созерцателям — последователям философии сангхья. Созерцатели проводили долгие часы в поисках безмятежного умственного покоя, а в перерывах погружались в философские беседы. Надо сказать, что созерцание, или «медитация кверху», при длительной практике вызывает своеобразное привыкание. Возможно, это касается только тех, кто не желает быть активным в земном пути, физические усилия по изменению окружающего мира у таких личностей считаются ненужными и даже вредными. Как только сознание созерцателя возвращается из высших сфер в бренное тело, к мирским проблемам, возникает острый дискомфорт и стремление вновь воспарить вверх, дабы не снижать достигнутого уровня «совершенства».
Но Гаутама покинул общество созерцателей. Он не был согласен с тем, что душа созерцателя (его Я), восходя по ступеням созерцания, остается неизменной. Гаутама удалился в девственные леса близ деревни Урувелы. Он вновь стал отшельником. Но его созерцание было не таким, как у последователей философии сангхья. Дни и ночи он практиковал методы, унаследованные им как от аскетов, так и от созерцателей, и с нетерпением ждал часа полного просветления сознания. Однако время шло, а вожделенное просветление не наступало.
Вскоре об отшельнике Гаутаме узнала вся округа.
При истинном просветлении в сознании возникает спонтанная медитация, воцаряются полная свобода от мыслей и желаний — ментальное безмолвие и эмоциональное равновесие. Гаутама в какой-то момент времени понял, что надо прекратить все практикуемые ранее методы. В период полного расслабления, при относительной свободе сознания от мыслей и эмоций, выработанной практикой созерцания, Эволюционная Энергия спустилась в тело и практически мгновенно раскрыла психическую сущность. В результате просветление наступило, душа раскрылась и отшельник Гаутама наконец стал Буддой, т. е. просветленным.
Шесть лет занял период поиска пути освобождения от страданий. Но вернее, этот поиск занял всю предшествующую жизнь. В момент просветления Гаутаме было 35 лет. При просветлении возникает чувство единства всего сущего, любви и сострадания ко всем живым существам, появляется чувство радости, легкости и свободы.
Будда охарактеризовал состояние просветления как полную свободу от желаний, как окончательную победу над ними, сделав поразительный вывод, что именно желания являются корнем всех страданий человека. Именно этот тезис явился исходным во всей философской системе буддизма, сформулированной Буддой.
Как свидетельствуют писания, после просветления Будда наслаждался его плодами. Само состояние освобождения он назвал нирваной. Привычка к созерцательным медитациям сохранилась у Будды и после просветления. Теперь созерцательные медитации выводили освобожденное сознание Будды из тела в сферы, где исчезало ощущение собственной индивидуальности, вплоть до полного растворения Я. Голос искушения манил Будду порвать всякую связь с миром и раствориться в нирване, но он устоял от соблазна и после долгого колебания, движимый состраданием к людям, решил отдать миру свои духовные открытия.
Сознание Будды достигало вершин Космического Разума. В эзотерических источниках указано, что оттуда черпали прямые знания все великие учителя человечества. Священный буддийский текст «Ваджраччхедика Праджняпарамита Сутра», известный европейцам как «Алмазная сутра», содержащий блестящую проповедь Будды относительно его взглядов на реальное и нереальное в этом мире, является прекрасной иллюстрацией интуитивной мудрости, почерпнутой из сфер Космического Разума.
В «Алмазной сутре», например, говорится, что двойственность всех вещей в мире на самом деле скрывает такую реальность, видеть которую способен только просветленный. Будда считал, что наличие страданий — неотъемлемый признак человечества. Отсутствие постоянства во всех формах и процессах, имеющих место в мире, Будда считал величайшим из зол. Это один из основных постулатов его учения. Также важно понимать, что все имеет не только начало, но и конец. Сложное должно рано или поздно распасться, родившееся — умереть. Явления исчезают одно за другим; прошедшее, настоящее и будущее уничтожаются, все преходяще, над всем — закон разрушения.
Быстрая река течет и не возвращается, солнце безостановочно совершает свой путь, человек переходит из предшествовавшей жизни в настоящую, и никакие силы не в состоянии возвратить его в прошедшую жизнь. Смерть владычествует над всем миром, и ничто — ни воздух, ни моря, ни пещеры, никакое место во Вселенной — не скроет нас, ни богатства, ни почести не защитят нас от нее; все земное должно рассеяться, исчезнуть. Пред смертью все равны — богатый и бедный, благородный и низкий; умирают и старые, и молодые, и люди средних лет, младенцы и даже зародыши в утробе матери; умирают все.
Тело человека, произведение четырех стихий, есть сосуд, распадающийся на части при первом сильном толчке. В течение всей жизни оно служит источником страстей, волнений и мучений. Однако и смерть не способна избавить человека от страданий. Согласно закону перевоплощения, он родится вновь и вновь, испытывая все те же страдания. Будда считал, что открытая им нирвана и есть единственное средство, избавляющее человека от страданий.
После беспрестанного круговорота в бесчисленных формах существования, после бесчисленных перемен состояний, после всех трудов, беспокойств, волнений, страданий, неразлучных с переселением души, мы наконец освобождаемся от всякой формы существования, времени и пространства и погружаемся в покой и безмолвие, в убежище от всех печалей и страданий, в ничем не нарушаемое благополучие — нирвану.
Для описания состояния нирваны обычный язык непригоден. Переживание запредельного не поддается сколько-нибудь точному ментальному выражению. Попытка выразить запредельное словами обречена на провал и способствует ложному толкованию описанного. Только переживший подобное может уловить аромат и почувствовать тождественность собственных и описанных переживаний.
Итак, основы своего учения Будда сформулировал как четыре благородные истины:
• наличие страдания;
• причина страдания;
• прекращение страдания;
• путь, который ведет к прекращению страдания.
Из изреченного Буддой
«Вот, о монахи, благородная истина о страдании: рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, пребывание с немилым — страдание. Вот, о монахи, благородная истина о происхождении страдания: это Тришна (жажда жизни), ведущая от возрождения к возрождению, вместе с радостью и вместе с желанием, которая находит здесь и там свою радость, жажда бытия, жажда тленности. Вот, о монахи, благородная истина об уничтожении страдания: полное освобождение от этой Тришны, конечная победа над страстями, их изгнание, отвержение, оставление.
Вот, о монахи, благородная истина о пути, ведущем к угасанию всякой скорби, это поистине священный восьмеричный путь:
1. Правильное понимание (свободное от суеверий и заблуждений).
2. Правильное мышление (высокое и подобающее разумному человеку).
3. Правильная речь (добрая, открытая, правдивая).
4. Правильные действия (мирные, честные, чистые).
5. Правильный образ жизни (не приносящий ущерба или опасности живым существам).
6. Правильное усилие (в самовоспитании и самоконтроле).
7. Правильное внимание (активный, бдительный ум).
8. Правильное сосредоточение (глубокая медитация на подлинной сущности жизни)».
Простым людям Будда рекомендовал придерживаться заповедей:
1. Не убивай.
2. Не кради.
3. Не совершай прелюбодеяния.
4. Не лги.
5. Не злословь.
6. Не говори грубо.
7. Не занимайся праздными разговорами.
8. Не домогайся чужой собственности.
9. Не проявляй ненависти.
10. Мысли праведно.
«Дхаммапада», самый известный буддийский сборник изречений, написан на языке пали. Мы приводим содержание глав этого сборника, которое позволяет понять, что и многие века тому назад люди думали о совершенстве земного пути и душевном расцвете: о серьезности, о мысли, о цветах, о глупцах, о мудрых, об архатах, о зле, о наказании, о старости, о своем Я, о мире, о просветленном, о счастье, о приятном, о гневе, о скверне, о соблюдающем Дхамму, о Пути, о преисподней, о желании и т. д.
В основу повседневного поведения Будда заложил своеобразный морально-этический кодекс, соблюдение которого возможно только при абсолютной бдительности ума. Обычный человеческий ум, постоянно возбуждаемый разного рода впечатлениями, мыслями, эмоциями и желаниями, не в состоянии отслеживать все, что входит в него и выходит в форме мыслей, речи или действий.
