ненависти, питаемой сирийским царем к иудеям.
И вот когда настала минута страшной расправы, когда обреченные уже видят пыль, поднимаемую слонами и сопровождающим их войском, тогда по молитве священника Елеазара, обращенной к Богу Вседержителю, с призывом спасти народ святого удела Его от «гнусных беззаконных язычников» (3 Мак 6:7) – Елеазар, призвав всех стоявших рядом старцев присоединиться к молитве, просит Бога, называя Его «Отмстителем обид», «Вечным», «Преславным», наказать Самому Свой народ, который преисполнился на чужбине нечестием, но не отдавать на поругание язычникам, – «тогда великославный Вседержитель и истинный Бог, явив святое лице Свое, отверз небесные врата, из которых сошли два славных и страшных ангела, видимые всем, кроме иудеев» (3 Мак 6:17). Слоны повернули назад, давя сопровождавшие их войска. Царя и все его войско объял страх, и гнев превратился в слезы жалости о том, что они только что хотели совершить.
Раскаявшийся Птолемей издал указ, по которому все пленники были одновременно освобождены и им было предоставлено достаточно вина и прочего для празднования чудесного избавления в течение четырнадцати дней.
Освободившись из только что грозившего им смертью плена, иудеи стали просить царя разрешить им наказать отступивших от Святого Бога и закона иудеев, убеждая его в том, что преступившие Божественный закон никогда не будут верными подданными и земного царя. Царь нашел их слова разумными и разрешил истребить отступников в любом месте своего царства. В тот день было умерщвлено 300 человек из числа нечестивых иудеев. Избавленные от казни, пребывши с Богом до самого последнего своего момента, радостные иудеи удалились из города с весельем, хвалами и восклицаниями, прославляя Бога отцов, вечного Спасителя Израиля.
Третья книга Маккавеев, вероятно, была написана в то время, когда евреи в Египте подвергались жестоким гонениям из-за своей религии. Цель автора, по-видимому, состояла в том, чтобы утешить тех, кто страдает за веру, с помощью примеров, показывающих, что Бог всегда пребывает рядом со Своим народом, помогая ему во всех испытаниях и освобождая из рук врагов. Можно выделить несколько учений:
– В книге подчеркивается учение о том, что Бог находится на стороне Своего народа (4:16), и даже если евреи нарушат Его заповеди, Он простит и спасет их (2:13, 4:13);
– Молитва имеет большую силу (см.: 2:10, 5:5–10, 13, 36, 6:1–15);
– Явно говорится о вере в ангелов (см. 6:17);
– Книга ничего не говорит о телесном воскресении и будущей жизни. Ад в 3 Мак 4:7; 5:36; 6:28, по-видимому, это смерть и конец всей человеческой жизни.
История о преследовании евреев Птолемеем IV Филопатором не может быть доказана или опровергнута, так как об этих гонениях больше нигде нет сведений.
Иосиф Флавий в своем сочинении «Против Апиона» (II, 50–55) рассказывает, что многие (но, конечно, не все) евреи были преданы смерти в Александрии во время правления Птолемея VIII Евергета (146–117 гг. до Р. Х.). Эта казнь действительно была совершена через растаптывание пьяными слонами.
По мнению сторонников другой теории, в книге описывается преследование евреев в Фаюмском регионе Египта. В 200 году до Р. Х. евреи перешли на сторону Сирии, что и привело к гонениям.
1.10.2. Авторство. Бесспорно, автором был александрийский еврей, о чем свидетельствует его знакомство с египетскими реалиями.
1.10.3. Время и место написания. Книга написана или в конце I в. до Р. Х., или в начале I в. по Р. Х., однако до разрушения Храма в 70 г.
1.10.4. Язык оригинала. По мнению всех исследователей, 3-я книга Маккавеев была написана по-гречески, что подтверждается языковыми характеристиками текста.
1.10.5. История текста и толкования. Эта книга есть в Александрийском и Венецианском кодексах, но ее нет в Ватиканском и Синайском.
О книге говорится в Апостольских правилах, также она упоминается блж. Феодоритом и другими церковными писателями.
Отдельных исследований на русском языке о 3-й книге Маккавеев нет.
Третья книга Ездры
1.11. Третья книга Ездры. Книга названа в честь Ездры – героя повествования. Он является одним из главных действующих лиц послепленной истории, и его фигура соотносима с Моисеем. В этой книге говорится, что ему был дан дар восстановить уничтоженные за время плена тексты и записать новые пророчества, не предназначенные для широкого круга читателей (3 Езд 14:47–48)[100].
В разных традициях у этой книги различная нумерация. В эфиопском и арабском переводе она имеет название «Первая книга Ездры писца закона»[101], потому что в ней описываются события, происходящие на 30-й год Вавилонского плена и предшествующие событиям 1-й и 2-й книг Ездры. В Вульгате эта книга находится в приложении и называется «Четвертая книга Ездры», но начинается словами «Вторая Книга Ездры пророка…». Ситуацию с названиями осложняет стремление некоторых исследователей разделить Третью книгу Ездры на несколько литературных памятников.
Книгу принято разделять на пролог (глл. 1–2), основную часть (глл. 3–14) и эпилог (глл. 15–16). Это деление четко отражено в наименованиях книги по научной классификации. Поэтому 3 Езд 1–2 называют 5 Ездры; 3 Езд 3–14 – 4 Ездры; а 3 Езд 15–16 – 6 Ездры. Отсутствие последовательности в нумерации связано с гипотезой о разновременном происхождении глав книги. Исследователи ссылаются также на тематическое различие и лингвистические расхождения вводно-заключительной и основной частей.
1.11.1. Содержание и богословие. Книга начинается с пролога, в котором звучит призыв Господа к Ездре, чтобы он указал израильскому народу на его беззакония и ожидающие его радости.
Основная часть начинается с того, что через 30 лет после разрушения Иерусалимского храма Ездра находится в Вавилоне. Он скорбит о том, что Сион опустошен, а живущие в Вавилоне процветают (3:1–2).
Заслужив милость Господа праведной жизнью и по горячей молитве Ездра получает Откровение Божие о грядущих временах. В книге оно изложено как семь видений. В силу невозможности восприятия Бога человеком посредником в их беседе выступают ангелы. Автор особенно подчеркивает подготовку Ездры к каждому видению. Пост, молитва и даже, в последующих Откровениях, удаление от людей, говорит о необходимости тщательной духовной работы и очищения даже для такого прославленного праведника, как Ездра. В семи видениях Господь показывает, что источник всех скорбей, павших на судьбы избранного народа, заключается в забвении закона Божия, в пребывании в грехе и нежелании в нем раскаяться. Он неоднократно говорит о близости конца этого века и Суда, когда всем воздастся по делам их.
Ездра молится и просит у Господа объяснения несчастий Сиона, грех которого не больше греха его угнетателя (3:3–36). В ответ на его молитву происходит первое видение (43:1–5:19). К нему является ангел, назвавшийся Уриилом («Свет Божий» или «Огонь Божий»), который объясняет Ездре, что пути Божии для человека непостижимы. Этот
