Однако, кроме соединения с культом Мирового Древа, культ Громовержца зачастую соединяется с культом Мировой Горы, который очень во многом совпадает с культом Царь-дерева, и положение Громовержца неизбежно на вершине Горы, упирающейся в небесную высь.
Личными атрибутами Перуна являются:
громогласность, молнии в одной руке (однако это мог быть топор, палица или бич), в другой руке Громовержец удерживал рог "с хлябями небесными". Одним из широко распространенных символов Громовержца является так называемая "розетка Юпитера", вырезавшаяся в виде стилизованного изображения колеса с шестью или восемью спицами.
Это колесо, встречаемое практически у всех индоевропейских народов — отображение вращения времени и пространства на Мировой Оси, смены Яви и Нави. Следовательно, Мировое коло, вращающееся на Мировой Оси, принадлежит Перуну и вращается по его воле. Не зря один из атрибутов Громовержца называется солнечная колесница. Розетка Перуна символизирует колесо этой колесницы. Подтверждений тому масса.
Например, варяги, взывая к Прове, молились на подвешенное колесо; русские крестьяне, в свою очередь, вывешивая колесо, или вырезая его символ на коньке избы, верили, что это охранит их от грозы.
Колесо вешалось и на Дуб, тем самым космологическое содержание облекалось тканью обряда.
Переходя от атрибутивных свойств Громовника к рассмотрению смыслового содержания культа, нельзя не отметить его основные ключевые характеристики.
Перун воплощает собой гармонию бытия, обеспечивая смену дня и ночи, яви и нави, приводя к равновесию полярные силы. Говоря о морально-этической подоплеке культа Громовержца, следует особо отметить, что главная моральная категория практически всех культов славян (об их подчиненности культу Перуна мы говорили выше) — это справедливость.
В этом глобальное отличие от укоренившегося ныне христианского мировоззрения, делящего мир на злых и добрых. Дело в том, что в природе не существует оценок, к которым привыкли современные люди. В природе существует лишь ей ведомая целесообразность, которая, преломившись через человеческое сознание, породила понятие справедливости, или Прави. Даже в многочисленных интерпретациях имени Громовника сквозит этот принцип равновесия. Вслушайтесь:
Прове — Праве — Перве — Первун — Перун. В этих именах заложен и смысл первенства, и смысл правоты (т. е., законности). Становятся понятными и древние характеристики типа праведный, провидение, которые большинство привыкло понимать в христианском контексте, не оставившем в этих словах и тени изначального смысла.
И теперь в понимании среднего обывателя праведник — это нечто вроде юродивого на паперти, а провидение — ни что иное, как воля христианского бога. Вообще, вокруг язычества ходит огромное количество измышлений, запущенных в обиход еще тысячу лет назад христианскими идеологами.[24]
Основное убеждение состоит в том, что славяне — народ темный, неразвитый и потому славянские божества — "бесы суть" — подстать их почитателям. А вот "свет веры христовой", якобы, принес и письменность, и приличия, и законы…[25] Поистине, в деле оболванивания потомков Даждь-бога[26] христианствующие теоретики куда как далеко обошли коммунистов.
Дабы дать читателям основной ориентир к самостоятельной оценке древнерусской религий обозначу две доктрины, лежащих в фундаменте язычества.
Основная доктрина — это Пантеизм (греч. pan — все и theos — бог), то есть "все есть бог" или "бог есть все". Это направление человеческой мысли максимально сближает понятия «бог» и «природа», а иногда полностью их отождествляет. Различают две формы пантеизма-
Пантеизм натуралистический, который одухотворяет Природу и как бы растворяет Бога Природе, и пантеизм мистический, который, напротив, растворяет Природу в Боге. Читателю, вооруженному доктриной Трибожия, не составит особого труда нейтрализовать это мнимое противоречие, выраженное в виде бинарной оппозиции. Для этого нужно наши фактор, ставящий эти полюса в зависимость Друг от друга, то есть найти Правь.
Вторая доктрина — это политеизм, другими словами — многобожие, выступающее как антибаза ныне декларируемому единобожию.
Многобожие можно было бы определить как "теологическую демократию", в противовес тоталитарно-монополистическому единобожию, не допускающему никакого инакомыслия. Многобожие воплощает собой "право выбора", то есть ту самую свободу совести, так горячо любимую сегодняшними представителями власти. Правда, свобода совести выглядит несколько однобоко, оставляя гражданам выбор между атеизмом и православием (на худой конец, исламом или буддизмом), но как только дело доходит до «язычества», свобода совести плавно превращается в уголовную ответственность. Выводы делайте сами. Добавлю только, что газетная кампания, поднятая желтой прессой против славяно-горицкой борьбы, против провозглашаемых нами ценностей славянского ведизма, и повсеместное искоренение любых проявлений русской национальной культуры — звенья одной цепи.
Остается только удивляться, что мы еще разговариваем на русском языке, а не перешли в припадке покаяния, например, на английский или греческий.
Будем надеяться, что справедливость по отношению к нашей культуре рано или поздно восстановится.
Одно из главных определений Перуна звучит как "Хранитель Клятвы" каравший за нарушение обещания смертью. Громовержец зорко наблюдал и за исполнением человеческих правил, впрочем, как и за исполнением космических законов. Отсюда и показательное отношение к преступнику — человеку, преступившему закон, а значит, нарушившему Правь, вышедшему из нее. Следовательно, такой человек "не Правь", или, что более нам привычно, неправ. Это заключение открывает для нас еще одну сторону культа Громовника как Бога Правды.
Не лишним будет упомянуть и об общественной функции этого культа, заключающейся в уравновешивании противоположных течений. Правь всегда тяготеет к постановке конфликтующих сторон в зависимость друг от друга. Например, отношения между мужчиной и женщиной регулируются с помощью создания семьи и рождения детей. К этому же ряду образов относится и одинаковое развитие в человеке его духовного и физического начал, создающих, в результате, гармонию.
Еще одним важным символическим обозначением для Громовержца является борьба с демонизмом, что было аллегорически понято через борьбу орла или сокола, в которого чаще всего воплощается Перун, со Змеем, являющимся воплощением Нави. В целом эта борьба выражает регулирование отношений между двумя противоположностями в самом обширном контексте.
Однако не будем забывать и о том, что Перун — покровитель воинов, его культ напрямую связан с боевыми искусствами. Условно говоря, культ Перуна — это культ удара, праведного боя, что напрямую связывает его с кулачным и палочным боем.
Подробно об этой связи говорилось в части "Традиция конфликта". Таким образом, боеспособность ставится в зависимость от жизнеспособности. Раньше через систему обрядов в мужчине воспитывались качества, необходимые воину. Поэтому и поныне мы по обрядовым дням проводим ритуальные поединки, разумеется в русле традиционных направлений русской состязательной культуры. Очень многих волнует вопрос, каких ценностных установок придерживаются современные почитатели Перуна. Привожу их ниже.
1. Ничего не делай наполовину.
2. Во всем происходящем с тобой виноват только ты сам. Дорога от одного события к другому всегда проходит через тебя самого.
3. Всегда и во всем полагайся только на собственные силы.
4. Слово, данное тобой, значит ровно столько, сколько значишь ты сам.
5. Ты можешь сомневаться в поражении врага, но никогда не сомневайся в собственной победе.
6. Нет безвыходных ситуаций. У сильного всегда остается выбор.
7. Где труднее — там достойнее.
8. Самое постыдное в жизни мужчины — пассивность.
9. Не желай другому — не получишь сам.
10. Лучший из лучших не тот, кто достойно живет, а тот, кто достойно умирает.
11. Не прячься за бога — чем больше в тебе самостоятельной воли, тем ближе ты к нему.
12. Отрекаясь от друга, ты отрекаешься от причисления себя к мужчине; отрекаясь от своего Рода, ты отрекаешься от причисления себя к человеку.
13. Не прячься за общепринятые штампы, даже громадное количество твоих оппонентов еще не значит, что ты ошибаешься.
14. Устойчиво стоит тот, кто не наклонен в одну сторону.
15. Ценнее десять раненых врагов, чем один убитый.
16. Умирает только тот, кто признает над собой власть смерти.
(Белов А. К. Изначалие М., 1993; Воины на все времена М., 1996.)
Заинтересованный читатель может самостоятельно продолжить этот список. Думаю, что указанное направление дает достаточное представление о воинской этике, принятой в многочисленных клубах славяно-горицкой борьбы. Как видите, современные язычники являются верными продолжателями древних традиций.
