находился перед ним. В этот момент Шива вошел в него и наполнил все его существо божественной энергией. Он вошел в Ашваттхамана как Разрушитель. Ашваттхаман должен был нести разрушение как сам Рудра в конце юги. Он сам, излагая план уничтожения врага, сравнил себя с Рудрой89. Ашваттхаманом овладели Гнев (кродха) и желание отомстить за Дрону, убитого благодаря уловке Кришны и лжи праведного Юдхиштхиры. Кришна сказал: «В таких обстоятельствах ложь лучше правды. Ложь не несет в себе греха, если спасает жизнь»90. Дрона, услышав ложную весть о смерти Ашваттхамана, опустил оружие, оказался беззащитным перед врагом и был убит.
Горе, жажда мести и гнев подтолкнули Ашваттхамана, погрязшего в трясине вероломства и преступления, к ночной резне в лагере спящих Пандавов. Но в Ашваттхамане воспылал огонь Рудры, Разрушителя, и меч был дан Аш-ваттхаману Шивой. Время жизни Пандавов подошло к концу, и Ашваттхаман вступил в лагерь Пандавов как сам Господь Махадева91. Толпы устрашающих существ сопровождали Ашваттхамана, вошедшего во вражеский лагерь, как если бы он был самим Шивой92.
Питье, экстаз, полет Длинноволосого муни, несущего огонь, и горе, гнев и преступление воина — при таких обстоятельствах Рудра входил в тех, кого избрал.
с. Трансформация Вратьи
Целая книга Атхарваведы (книга XV) посвящается Вра-тье и его преображению. «Вратьи» в ведической традиции было названием группы посвященных93. О них известно мало, сведения приводятся только в XV книге Атхарваведы. Одевались они в черные лохмотья, подобно Рудре, появившемуся на месте жертвоприношения Ангирасов. Вратьи носили тюрбан, пику и лук94. Этимологически слово «vrata» означает «сонм» и происходит от «vrata» — обет, приносимый членом священного ордена95. В Шатарудрии призываются сотни форм и энергий Рудры, предводителей сонмов96. Эта экстатическая литания, пропитанная присутствием бога, открывается выражением почтения его гневу, его стреле, его луку97. Не является ли Вратапати, предводитель или властелин сонма посвященных (vrata), единым с Vratapa, стражем обетов и предписаний (vrata), восхваляемым в Раудра-брахмане^? В этой мантре боги благодаря магическому порядку слов и звуков создают Вастош-пати, который есть Вратапа. Вратапа, страж священного порядка, как Вратапати, ведет тех, кто предан своему обету (vrata). Вратапа — это Рудра, возникающий из поэтического творчества и из повторения мифов о нем, размеренных, упорядоченных в слова звуков. Это было творением богов, небесного разума.
Книга Вратьи начинается с рассказа о странствующем Вратье: «Он возбудил Праджапати. Праджапати увидел в себе золото...; он произвел его»99. Оно превратилось в существо со знаком во лбу и расширилось, приняв могущественную форму, пыл и реальность. Существо росло; оно стало Великим Богом (Махадева); оно стало Властелином (Ишана). «Он стал Единым Вратьей. Он взял себе лук — это был лук Индры»100. Вратья, подстегиваемый энтузиазмом, то есть присутствием бога внутри него, действовал как творческий импульс. Он побудил самого Творца к осознанию золота, которое тот носил в себе. Золото стало Махадевой, Великим Богом, рожденным от Праджапати. Отличительным знаком Великого Бога был третий глаз. Вратья, изначально ведомый этим Богом, теперь лицезрел его перед собой как Экавратью (Единого Вратью), своего бога, свою реальность.
Творение Единого Вратьи, который есть Махадева, и преображение Вратьи имеет три фазы: рождение бога, видение бога и сооружение его монумента.
Миф о Вратье передает экстаз аскета, пробудившего Праджапати к осознанию золота, которое Владыка Созданий носил в себе. Он пролил это золото как семя, и оно превратилось в Махадеву, Великого Бога с третьим глазом во лбу. Вратья стал орудием и свидетелем облечения бога в форму.
Вратья превзошел Длинноволосого муни в своем отношении к Рудре. Муни Кешин находился на одном уровне с Рудрой, когда пил яд из одной чаши с богом. Вратья же стал инструментом, который подвиг Праджапати проявить содержащееся в нем «золото» в форме самого Махадевы как Единого Вратьи.
Вне мифа о Вратье рождение Рудры от Праджапати вызывается лишь возбуждением Праджапати, в котором какое-либо другое существо не принимало участия101.
Вратья, странствующий аскет, побудил Праджапати, Владыку Созданий, к акту творения. Агни приготовил для Отца семя, в результате чего Возбужденный Отец собирался выпустить семя в созданную им дочь, но часть семени упала на землю. Как аскет, обладавший магической силой, Вратья действовал иначе. Под влиянием Вратьи Праджапати также обратился к творению. Он узрел золото, которое носил в себе; он осознал, что в нем самом содержится золотой зародыш102. Праджапати без помощи женщины пролил золото, которое держал в себе, и оно стало Тем, у кого знак во лбу. Этот знак имеет форму третьего глаза. Существо росло, полное творческой силы, тапаса и истины; оно продолжало расти и превратилось в Махадеву, Великого Бога, Шиву. Он стал Единым Вратьей 103.
Крещендо в трансмутации золота, порожденного Прад-жапати, достигло своей кульминации, когда божественный отпрыск стал Ишаной (Господом), который и есть сам Шива, Великий Бог (Махадева), имеющий знак во лбу — третий глаз.
Подобно Рудре-Агни, приготовившему семя для Отца, Вратья взбудоражил прародителя (Праджапати), заставив его пролить бессмертную субстанцию, семя или золото. Это и есть бессмертное семя творения из Непроявленного. Золото — неподвластная порче субстанция, известная в творении. Праджапати как Хираньягарбха — его сокровищница.
Вратья был йогом, обладал магической силой и сумел, подобно самому Агни, пробудить Праджапати. Он подвигнул Владыку Созданий к осознанию самого себя; он возбудил и разжег его. Этот Вратья был избранным среди вратьев. Свое измененное видение он обрел, когда, странствуя, натолкнулся на Праджапати. Праджапати тут же увидел золото в самом себе и ощутил в себе возбуждение, причиненное Вратьей. Затем золотое сияние, порожденное Праджапати, в мгновенной последовательности превращений обратилось в Великого Бога.
Рудра-Шива появился из Праджапати. Он стал его сыном (с помощью Вратьи). Говорится, что Рудра родился, когда Вратья находился в состоянии экстаза. Узнав, что возбудил Праджапати, Вратья отождествился со своим деянием и с результатом этого деяния. Когда Вратья увидел Махадеву, Господа, рожденного от Праджапати, он увидел его как Экавратью, единого и единственного Вратью, изначального Вратью. В этой высшей форме пребывающий в экстазе аскет узрел Махадеву и свое собственное бытие Вратьи слившимися в единое целое. Единый Вратья вобрал в себя Рудру и Я Вратьи, божественное в тот момент экзальтации благодаря пребыванию в Боге (том самом, который действовал в нем, когда он возбуждал Праджапати).
В мистической реализации Вратья вызвал рождение Рудры от Праджапати и узнал в Рудре свою собственную божественность. Чудесное рождение Рудры сыном Праджапати — это мифический аспект мистической реализации Экавратьи.
Теперь Единый Вратья взял лук. «Это был лук Индры. Брюхо его голубое, спина
