наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
С этого времени космофобия, бывшая некогда одним из источников возникновения религиозных представлений, сменилась на космофилию как признак включенности человека в ритмы физического мира. Свидетельство Библии о том, что Адам дает имена животным, тоже, по сути, свидетельствует о дистанцировании человека от природы, об окончательном оформлении дихотомии «культура – натура».
Бытие 2 : 19: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей; 20. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
В названии этносов того времени все чаще встречается слово «люди», должное подчеркнуть их коренное отличие от животных.
Складывается иерархия всего живого во главе с человеком, который должен «нести истину всякой твари». Отсюда вытекает как идея консенсуса с природой, космофилии, так и призыв к насилию над природой, космофагия. Как сказал русский биолог и селекционер И. В. Мичурин, «мы не можем ждать милостей от природы, взять их у нее – наша задача». Это своеобразный слоган наступления человека на природу в последние столетия.
В любом случае это библейское представление отражает выход человека из сообщества животных, осознание им своей «человеческой», а не «звериной» сущности и поднятие на уровень цивилизации.
Библия, строго говоря, и фиксирует этот момент «творения человека» «из праха земного». Она понимает, что в человеке все еще доминирует и долго будет сохраняться биологическое и, по сути, далеко на века вперед ставит задачу на основе следования «воле Божьей» окончательного выхода из царства и состояния Зверя и превращения человека в уникальное и неповторимое «творение Божье». Уже в первой книге Бытие это даже расписано как некая программа.
26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; 30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Человек становится не только «венцом творения», но и «владыкой» природы.
19. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым
Тем самым, кстати, по сути, закладывается программа не только соперничества с природой, но и «покорения Вселенной», которая и реализуется окончательно современным человечеством. Библейская «священная история» фактически является ярчайшей демонстрацией эффективности и перспективности этой программы. Именно Библия во многом была и остается инструментом сопротивления различным возникающим моделям, которые пытаются взять за основу биологическую или этническую составляющую природы человека (например, фашизм).
Библейская рецептурная конструкция «вера, надежда, любовь» сейчас активно противостоит, например, и вышедшей из маргинальных слоев общества «троице» «Не верь, не бойся, не проси». Известны случаи, хотя и не очень частые, когда даже в «местах лишения свободы» заключенные отказывались от своей «морали». И все же она активно завоевывает общество несмотря на сознательное или даже подсознательное ей противодействие. У цивилизационной морали сейчас исключительно сложное положение, ибо на помощь замешанным на биологическом звериных «понятиях» приходят телевидение, средства массовой информации, книги, спектакли, активно насаждающие все, с чем на протяжении тысячелетий все цивилизации боролись (культ насилия, животный секс, физические удовольствия, жажда власти, коррупция и д.). Опять налицо активное противостояние биологического и социального. Новой идеологии еще нет, но ее формирование в любом случае невозможно без активного участия библейско-христианской традиции. Аморфные, рыхлые и противоречивые «демократические ценности» еще далеки от стадии кристаллизации и окончательного оформления в стройную концепцию, представляют собой скорее набор слабо связанных между собой рецептов, своеобразную «скорую помощь» находящейся в серьезном кризисе цивилизации, своеобразные «приборы», по которым она движется в условиях отсутствия видимых «ориентиров». По целому ряду параметров они не всегда однозначно стыкуются с антично-библейской по происхождению парадигмой. Как говорится в старом европейском анекдоте, если Бог встретится с президентом США, то при обсуждении десяти вопросов (Заповедей) как минимум к половине из них будут приняты поправки.
Интерес к этой традиции растет, особенно в нашей стране, тоже находящейся на распутье. Он проявляется в неутихающем интересе к проникнутым христианскими представлениями сочинениям Л. Т. Толстого, Ф. М. Достоевского, русских религиозных философов начала прошлого века. Немалую роль сыграл провокационный и парадоксальный роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита», который всколыхнул общество и спровоцировал еще более мощный интерес к религии. Фактически М. А. Булгаков показал «дорогу к Храму», когда нанес чувствительный сатирический удар по современному обществу, высмеял лицемерный мир, но одновременно, создав свои рассказы о Христе и Мастере, тем самым показал возможность «спасения» в этом, а не в потустороннем мире.
Именно «воля Божья» помогает человеку решать проблемы и транслироваться в динамичных и нестабильных условиях возникающей цивилизации. Поведение животных, чаще всего живущих в относительно стабильной и неизменной среде, в основном заранее запрограммировано и следует строгому канону. Таким образом, у животного мир восприятия и мир действия сопряжены, а у человека они начинают расходиться. В своей новой среде обитания человек может попасть в ситуацию, когда он не может воспользоваться предшествующим «опытом» и не знает, что должен делать. Именно следование не столько навыкам и физическим способностям, сколько «Слову», т. е. рецептам социального поведения, помогает ему найти выход из положения. Для Моисея и его «избранного народа» это Заповеди, для Христа и всех,
