Читаем без скачивания Толкование книг Нового Завета Иакова - Джон Мак-Артур

Желание бескомпромиссно исполнять Слово

и хранить себя неоскверненным от мира (1:276)

Третьим условием богоугодного соблюдения заповедей Божьих является желание исполнять Слово без какого бы то ни было компромисса – как духовного, так и нравственного.

Хранить происходит от греческого глагола tereo, подразумевающего продолжительное, периодическое действие. Другими словами, хранить себя неоскверненным от мира – это непреложная обязанность всех христиан без исключения. Детям Божьим должна быть присуща моральная и духовная чистота, неоскверненная и непорочная праведность. Апостол Петр увещевает верующих: «со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:17619).

Ни Иаков, ни Петр не имеют в виду безгрешное, абсолютное совершенство, которым обладал только один человек – воплощенный Бог Иисус Христос, ибо «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Ек. 7:20). И хотя Павел со всей искренностью заявлял: «я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян. 23:1; ср. 24:10), он также каялся: «хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне – Господь» (1 Кор. 4:4), а также: «знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:18-19).

Каждый христианин нарушает заповеди Господни. Подобно Павлу, мы делаем злое и не делаем доброе (ср. Рим. 7:14-25). Даже наиболее преданные Богу и любящие верующие не выказывают сострадания в той мере, в какой должны бы, не любят братьев по вере так, как должны бы, и не почитают Бога в полной мере. Иаков говорит об основном устремлении нашей жизни, о нашей главной цели и о том, что должно лежать в основе нашей веры. Когда наша вера праведна, мы стремимся любить и заботиться о ближних, а также исповедоваться в грехах перед Господом, когда мы этого не делаем. Истинный христианин не может быть счастлив, когда он не сострадает окружающим. Не наше совершенство подтверждает нашу веру, а скорее наше презрение к собственным недостаткам и блужданиям и обращения к Богу за помощью и силами. В глубине своего сердца истинный христианин стремится говорить и делать только то, что свято, чисто, праведно, честно, искренне, – то, что безгрешно и неоскверненно от мира.

С другой стороны, тот, кто не сострадает ближнему, не печется о собственной праведности и довольствуется пребыванием в грехе, не может быть истинным учеником Христа и дитем Божьим. Термин kosmos (мир) передает понятие «порядок», «организованность» и в некоторых случаях – «украшение». В Новом Завете оно используется в значении «земля» (см. Мф. 13:35; Ин. 21:25) и вселенной (см. 1 Тим. 6:7; Евр. 4:3; 9:26). Но чаще всего оно употребляется в отношении падшего человечества в целом и его безбожной философии, морали и системы ценностей (см. Ин. 7:7; 8:23; 14:30; 1 Кор. 2:12; Галл. 4:3; Кол. 2:8). Именно в этом смысле Иаков употребляет данный термин в настоящем тексте (см. далее комментарий на 4:4).

Вероятно, подразумевая то же самое значение этого слова, Иоанн наставляет верующих: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:15-16). Любовь к Богу и любовь к миру – вещи несовместимые и взаимоисключающие. Под фразой «то, что в мире» не следует понимать такие виды деятельности, как ведение бизнеса, социальную работу, приобретение и использование необходимых для повседневной жизни предметов и товаров. Чрезмерная любовь и зависимость от подобных вещей – вот что считается порочным и препятствует отношениям между людьми и Богом.

Богоугодное благочестие, то есть библейское христианство, зиждется на послушании Слову, которое выражается, среди прочего, в честном отношении к самим себе, в бескорыстном отношении к нуждающимся ближним и в бескомпромиссном духовном противостоянии миру.

8. Зло лицеприятия в церкви Часть 1 (Иак. 2:1-4)

Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там», или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (2:1-4)

Говоря об атрибутах Бога, Его божественном естестве и прочих характеристиках, мы обычно имеем в виду такие Его качества, как святость, праведность, всемогущество и вездесущность. Мы вспоминаем о Его неизменности, непреложности, всевластии, справедливости, совершенной милости, любви, верности и доброте. Но еще одним атрибутом Бога, о котором вспоминают весьма редко, является Его беспристрастие. Однако в Писании эта тема обсуждается довольно часто. Бог абсолютно беспристрастен в отношениях с людьми. И в этом, как и во многом другом, Он также не похож на нас. Люди, даже христиане, по природе своей не склонны к беспристрастию. Нам присуще «навешивать ярлыки», делить окружающих на категории в соответствии с их внешним видом, одеждой, расой и этнической принадлежностью, социальным статусом, характером, умственным способностями, благосостоянием и влиятельностью, мы судим о людях по их машинам, домам и месте жительства. Но в глазах Бога все это не имеет ровным счетом никакого значения. Моисей провозгласил: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный». И прибавил, что этот великий и сильный Бог, обладающий правом поступать по Своей воле, «не смотрит на лица и не берет даров» (Вт. 10:17) и ожидает такой же беспристрастности от Своего народа. Моисей увещевал детей Божьих: «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его» (Вт. 1:17); а также

...

Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех; дай ему взаймы, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками; ибо нищие всегда будут среди земли; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Вт. 15:7-11; ср. 16:19; Лев. 19:15).

Иудейский царь Иосафат вразумлял назначенных им судей: «Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2 Пар. 19:7). Другими словами, судьям надлежало осмотрительно и почтительно исполнятся Господними святостью и беспристрастием.

Автор притчей пишет: «Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде – нехорошо» (Пр. 24:23) и «быть лицеприятным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду» (28:21). Через пророка Малахию Господь упрекает неверных израильтян: «За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона» (Мал. 2:9).

В Новом Завете однозначно обличается грех лицеприятия. Новообращенному иноверцу Корнилию и его верующим родственникам апостол Петр говорил: «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35). Павел недвусмысленно дает понять, что Божья беспристрастность простирается и на Его суждения: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:9-11). Бог будет судить о каждом человеке по состоянию его души.

Толпе неверующих в храме Иисус сказал: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин. 7:24). Павел подчеркивает Божью беспристрастность к социальному положению, роду занятий и тому, является ли человек свободным или рабом. Он говорит ефесянам:

...

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человеко-угодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (Еф. 6:5-9; ср. Кол. 3:25; 4:1).