Читаем без скачивания Толкование книг Нового Завета Иакова - Джон Мак-Артур

В данном фрагменте Иаков указывает на несообразность с Божьей сущностью такого поведения верующего, при котором бедным выказывается неуважение.

В первую очередь Иаков призывает своих читателей, братьев возлюбленных, просто слушать. Это любезное увещевание, обращенное к сердцам и умам верующих, данное не только с позиции возвещения истины, но и с позиции дружеского расположения. Несмотря на то что послание его прямолинейно, практично и наставительно, Иакова нельзя назвать человеком жестокосердным, бессердечным глашатаем Божьей истины. У него определенно пасторское сердце, и стремится он не только наставлять верующих, но также помогать им утверждаться на пути веры.

Обращаясь к ним, он как бы говорит: «Задумайтесь об этом: когда вы благоволите богатым и отворачиваетесь от бедных, это не сообразуется ни с характером Бога, ни с Его волей, ни с Его Словом». Во-первых, лицеприятие не сообразно Божьей любви к бедным; во-вторых, богатые, к которым вы благоволите, как правило, не только не уважают вас, но и склонны бесславить вашу веру. Выступая против бедных и гонимых, вы тем самым выступаете против избранников Господних; а когда благоволите богатым, то зачастую оказываетесь заодно с теми, кто бесславит Господа.

Бог избрал бедных

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного (2:5-6а)

Иаков имеет в виду не смиренных, «нищих духом» (Мф. 5:3), а людей без средств к существованию, бедных, – то есть тех, кто живет в нищете, и кого вследствие этого не почитают в миру. На протяжении всей истории спасения человечества Бог выказывал особую заботу о неимущих и угнетенных, избирая их. Через Моисея Он сказал древнему народу Израиля:...

Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского(Вт. 7:7-8).

Как отмечалось в предыдущей главе, хотя и существует ряд примечательных исключений, однако избранники Божьи в основной своей массе – это бедные мира. Давид заявляет: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь» (Пс. 40:2), и далее: «по благости Твоей, Боже, Ты готовил необходимое для бедного» (Пс. 67:11; ср. 112:7). Другими словами, если вы печетесь о бедных, Бог будет заботиться о вас, поскольку вы отражаете чаяния Его сердца. Соломон наставлял царей подражать Господу в Его стремлении «[судить] нищих народа… [спасать] сынов убогого и [смирять] притеснителя… [избавлять] нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника» (Пс. 71:4,12). Также он предостерегает: «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его» (Пр. 17:5) и «кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить – и не будет услышан» (21:13; ср. 28:27; 31:9). Если мы презираем бедных и отказываемся помогать им, то тем самым выказываем презрение к самому Господу. Если мы не получаем ответа на свои молитвы, то нам надлежит тщательным образом проанализировать свое отношение к окружающим, которые пребывают в нужде.

Исаия вразумляет правителей: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис. 3:14-15; ср. 10:1-3). Ему вторит пророк Амос: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают» (Ам. 2:67; ср. 4:1; 5:11-12).

В ветхозаветной системе жертвоприношений Бог особым образом позаботился о тех, кто по своей бедности не мог приносить предписанные жертвы. Если такие люди были не в состоянии принести в жертву тельца, козу или овцу, то вместо этого они могли пожертвовать Господу горлицу или голубя (Лев. 1:5,10, 14). В дополнение к этому, каждый семь лет надлежало прощать должникам все долги, дабы сумма долга не превысила разумные пределы (Вт. 15:1-2). Каждые пятьдесят лет отмечался юбилей, когда рабы могли по своему желанию уйти от своих хозяев (Лев. 25:8-13). Во время жатвы на полях и в виноградниках надлежало оставлять часть урожая, чтобы его могли подобрать бедные (19:9-10). Кроме того, с бедняков нельзя было брать проценты за ссуженные им деньги (25:3537); если бедным приходилось продавать свое имущество, его родственники должны были выкупить его (25:25); и если бедняк продаст себя в рабство ближнему, то с ним нельзя было обращаться как с рабом (25:39). Бог установил для народа израильского такие законы, которые защищали права бедных и предписывали помогать им.

Поскольку мы, верующие, были возрождены и стали сопричастниками Божьего естества, нам надлежит любить и заботиться о нуждающихся, как любит и заботится о них сам Господь. Иначе мы будем противоречить не только своей новой природе, но и природе божественной, и тем самым навлекать на себя Его гнев. Иисус сказал богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Главной целью этого воззвания было испытать желание молодого человека следовать за Иисусом любой ценой. Но предъявленное Иисусом требование также отражает неизбывную Господню заботу о благополучии бедных. Сразу же после обращения Дух Святой побудил Закхея воздать обманутым им людям, многие из которых были разорены его жадностью и могуществом (Лк. 19:8). После чего Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (ст. 9). Этим богоугодным решением проявить заботу о нуждающихся Закхей засвидетельствовал наличие у себя нового, возрожденного сердца. Полностью противоположное отношение к бедным характеризовало Иуду. Его порочное сердце проявило себя, когда он предложил Марии не мазать ноги Иисуса дорогими благовониями, но продать благовония и раздать вырученные деньги бедным, однако «сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12:6).

Павел свидетельствует, что, когда они с Варнавой пребывали в Антиохии, правители церкви – Иаков, Петр и Иоанн – просили «[нас], чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал. 2:10). По прошествии нескольких лет он похвалил церкви Македонии и Ахаии за их щедрые «[подаяния] для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26).

Иаков говорит, что милосердный Господь бедных… мира избрал… быть богатыми верою и наследниками Царствия. Павел пишет:

...

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1:26-29).

Хотя большинство из народа Божьего никогда не разбогатеют, Бог уверяет их, что они станут богатыми верою; а именно, что их веры с лихвой хватит на то, чтобы веровать в Евангелие, спастись и обрести жизнь вечную. Каждый верующий во Христа благословлен «всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3), ибо «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10:12).

Духовные богатства Господа гарантированы нам. Далее в своем Послании к римлянам Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (11:33). Коринфянам Павел говорит, что «мы [апостолы] нищи [материально], но многих обогащаем [духовно]», и что «ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10).

Второе, бедных… мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал. Под Царствием подразумевается вся сфера вечного блаженства, то есть все, что получит верующий на небесах. Здесь Иаков описывает Царство Божье как сферу вечного блаженства для тех, над кем ныне владычествует Господь, а также как будущее тысячелетнее царство и вечную славу. Одна из основополагающих библейских истин заключается в том, что призванные в Царствие призываются и ко спасению, и наоборот. Когда богатый юноша спросил Иисуса: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Он ответил: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:16-17). Позже Иисус сказал Своим ученикам:

...

Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Не6есное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие… истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф. 19:23-24, 28-30, курсив мой. – Дж. М-А).