Читаем без скачивания Толкование книг Нового Завета Иакова - Джон Мак-Артур

Поскольку лицеприятие является столь серьезным грехом, Иаков завершает этот фрагмент обращенным ко всем верующим призывом помнить о существующей опасности Божьего суда. Верующим необходимо перестать совершать грех лицеприятия и попросить у Господа прощения и очищения.

Совет так говорит[ь] и так поступат[ь], как имеющие быть судимы по закону свободы, равносилен призыву: «Живите и поступайте как истинные верующие, которые были спасены милостью Божьей и которых Бог будет судить, принимая в расчет вмененную им Христову праведность». Эта праведность избавляет верующего от уз закона рабского и подводит под суд избавляющего закона свободы, который суть Божье Слово и Евангелие, Новый Завет в Иисусе Христе; закон этот освобождает покаявшегося грешника от рабства греха (ср. Ин. 8:31-32).

Бог «воздаст каждому по делам его», – свидетельствует Павел, —

тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога(Рим. 2:6-11).

Одной из важнейших тем для Иакова является тема проявления истинной веры человека в его делах. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Когда Бог взирает на нас и видит, что мы благочестиво проявляем стойкость в испытаниях и искушениях, слушаем и исполняем Его Слово и поступаем, невзирая на лица, – все это, в глазах Божьих, является свидетельством нашего спасения. Павел недвусмысленно заявляет, что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Добрые дела не могут произвести искупления; однако истинное искупление производит жизнь в послушании и благочестии, которая отмечена свершением добрых дел. Живая вера проявляется через праведную жизнь.

Евангелие суть закон свободы, потому что оно избавляет верующих в Иисуса Христа от рабства греха и Божьего осуждения и, в конечном итоге, приводит к вечной свободе и славе. Оно освобождает нас, грешников, от лжи и обмана, а также от смерти и вечного проклятия. Более того, Евангелие позволяет нам повиноваться и служить Богу, жить праведно и с верой согласно Его Слову и наделяет могуществом пребывающего в нас Духа Святого. Оно дает нам возможность следовать за Господом не из страха перед наказанием, а из любви. Во всех смыслах это «царский закон» Божий (ст. 8), божественный и чудный закон свободы.

Продолжая вразумлять нас, Иаков говорит, что суд без милости [будет] не оказавшему милости. В данном контексте под определением не оказавший милости, очевидно, подразумевается неверующий. Жизнь неверующих характеризуется лицеприятием, жестокосердием, эгоизмом и недостаточной заботой о ближних – говоря короче, отсутствием любви. Они далеки от того, чтобы любить ближних, как самих себя, то есть не проявляют богоподобной любви и заботы о нуждающихся. Они не получат благословения, и им не стоит ждать милости от Бога, поскольку сами они не были милостивы к окружающим (Мф. 5:7).

Если человек не милостив к творениям Божьим, значит, он просто не осознал всей бесконечности Божьей милости. Милость к окружающим является плодом жизни, которой коснулась спасающая милость Божья, и она превозносится над судом Божьим. Заслуживающие наказания грехи такого человека смываются с него Богом, отвращая всякую кару. Таким образом, оказание милости не является вопросом «накопления» личностных заслуг с целью обрести спасение через добрые дела. Милость сама по себе есть дело Божье в нас и через нас, а отнюдь не наша заслуга.

Иаков подводит нас к наивысшей точке своей дискуссии. Лицеприятие не сообразуется с христианской верой, поскольку христианская вера сообразуется с божественной природой – а Бог абсолютно беспристрастен. Лицеприятие не сообразуется с целью и замыслом Бога, призвавшего бедных мира быть духовно богатыми. Лицеприятие не сообразуется с бескорыстной любовью к ближнему.

Даже если бы оно было единственным грехом, совершенным человеком, лицеприятие, подобно всем прочим грехам, нарушило бы целостность всего закона Божьего и сделало бы этого человека навечно проклятым преступником. Если вы подойдете к Божьему престолу, и Он увидит, что на протяжении жизни вы были милостивы к окружающим, Он смилостивится над вами, поскольку ваша милость будет свидетельствовать о наличии у вас спасающей веры. Тогда в вашем случае сбудутся слова о том, что милость превозносится над судом. И наоборот, немилосердное отношение к ближнему будет свидетельствовать об отсутствии у вас спасающей веры.

10. Вера мертвая (Иак. 2:14-20)

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (2:14-20)

Истина, на которую обращает наше внимание Иаков в этом фрагменте и которой пронизано все Слово Божье, заключается в следующем: через наши поступки раскрывается наша сущность. Эта истина, безусловно, является самой глубокой и наиболее важной. Иаков не имеет в виду одни лишь верования и намерения в общем, но само основание веры спасающей. Истинное исповедание Иисуса Христа Спасителем и Господом отражается скорее в поступках человека, нежели в его словах. Исповедующий Господа, но не почитающий Христа и не исполняющий Его Слово, – лжец. Во 2-й главе Иаков дважды называет веру такого человека мертвой (2:17, 26). Тот, чья вера мертва, не способен творить по-настоящему добрые и праведные дела, а отсутствие таких дел говорит об отсутствии веры спасающей.

Новый Завет изобилует примерами такой мертвой веры. Когда Иоанн Креститель увидел «многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:7-9). «Чтобы спастись, вы не можете рассчитывать надуховное наследие своих предков, – говорит он, – каким бы великим оно не было. Если вы истинно веруете в Бога и являетесь Его детьми, то об этом должны свидетельствовать ваше покаяние и праведная жизнь». Он называет их порождениями ехидны, тем самым давая понять, что их жизнь вовсе не праведна и посему их вера мертва.

В Нагорной проповеди Иисус сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Свет внутренний, свет души, который Господь ниспосылает Своему народу, всегда проявляется вовне в виде добрых дел. Позже Иисус, разъясняя ту же истину, заявляет, что «не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (7:21).

Уже в самом начале служения Иисусу стали встречаться неистинные верующие. «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин. 2:23-25). Он не вверял Себя им, поскольку они были не Его. Их вера ограничивалась признанием определенных истин об Иисусе, но они не веровали в Него как в Спасителя и не подчинялись Ему как Господу.

Один из влиятельных фарисеев по имени Никодим «пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты – Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:2-3). Никодим верил, что Иисус был пророком Божьим, что слова Его были истинны и что Он творил чудеса божественным могуществом; возможно даже, он верил, что Иисус был Мессией. Но опять, и Господь недвусмысленно дает это понять, что, несмотря на искренность, одного лишь признания истин о Нем недостаточно для духовного возрождения.

Позже Иисус прямо заявляет: «если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших… многие уверовали в Него» (Ин. 8:24, 30). Опять-таки вероисповедание не было спасающим, что побудило Его сказать «к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (ст. 31-32). Истинный ученик Христа исполняет Его Слово. Продолжительное нарушение Божьих заповедей является свидетельством ложного ученичества и мертвой веры (ср. Ин. 14:21, 23; 15:16).