и Европы находит развитие и у других римских авторов. Это обосновывает Диодор Сицилийский: «все нации, будь то греческие или варварские, кичились тем, что они раньше всех других открыли удобства человеческой жизни, и что они сохранили воспоминания о своей истории с самого начала мира». Под Востоком понимается все, что лежит к востоку от Италии (включая европейскую Грецию)[116].
Значительную роль здесь играло несовершенство знаний о странах Востока. На недостоверность сведений о Востоке обращает внимание Страбон: «Древняя история персов, мидян и сирийцев не приобрела большой достоверности из-за наивности писателей и их увлечения мифами». И в его «Географии» больше всего экзотических подробностей встречается в разделах, посвященных Азии. Некоторые из них, например, описание нравов жителей Аравии, Передней Азии, совершенно фантастичны.
В. В. Бартольд отмечает, что до нас не дошло ни одно сочинение греческого автора, который бы пользовался восточными источниками. На недостоверность сведений о Востоке обращает внимание и Страбон: «Древняя история персов, мидян и сирийцев не приобрела большой достоверности из-за наивности писателей и их увлечения мифами».
Таким образом, можно сделать вывод о том, что в античности, безусловно, существовала дихотомия МЫ – ОНИ, но принципиального противопоставления культур Запада и Востока не было. Ни точных границ Востока, ни его культурных характеристик, тем более противопоставления Востока римской империи в культурологическом аспекте мы не находим.
Скорее всего, подобные представления являются проекцией современных культурных стереотипов на культуру Древнего мира.
Глава III
Место христианства в представлениях средневековых европейцев об исламе
«Интересно было бы написать историю понятий, которые христианские народы составляли себе о Магомете».
Э. Ренан
§ 1. Средневековая Европа и ислам – характер взаимоотношений
Нельзя вдвинуть действительность в столь простые категории. Например, мы Французы, мы – Римляне по языку, Греки по цивилизации, Евреи по религии. Факт происхождения, самый важный вначале, постепенно теряет свое значение, по мере того как великие исторические факты, именуемые греческим владычеством, римским владычеством, германским владычеством, христианством, исламом, возрождением, философией и революцией, по мере того как эти события, подобно мельничным жерновам, перетирают первобытные разновидности человеческой семьи, заставляя их слиться в более или менее однородные массы.
Э. Ренан
Обзор сделан на основе достаточно обширной литературы по этой тематике, среди которой студентам следует обратить внимание на следующие работы:
Батунский М. А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI–XIV вв.) // Народы Азии и Африки. 1971. № 4.
Грецкий С. Историко-философский процесс средневековья // Памир. 1990. № 5. С. 179–192.
Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории. 600–1258. М., 1986.
Журавский А. В. Христианство и ислам. М.: Наука, 1990.
Крачковский И. Ю. Арабская культура в Испании. М.; Л., 1937.
Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании. Общий обзор. М., 1967.
Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: Наука, 1976.
Уотт У. М., Какиа П. Мусульманская Испания. М., 1976.
Southern R. W. Western Views of Islam in the Middle Ages. Harvard, 1962.
В современной литературе под исламо-христианским диалогом подразумевают весь комплекс отношений, который складывался между двумя религиями в течение почти 14 веков их сосуществования. Отношения эти развивались в четырех основных направлениях: военно-политическом, экономическом, религиозном и культурном.
Вторжение арабов в Европу
Арабские завоевания в целом начались в 633 г. вторжением в Ирак, т. е. в южные районы Сасанидского Ирана. В 634 г. арабы вторгаются в южные пределы Византии. Война с христианским государством началась после длительных колебаний. Еще Мухаммед долго надеялся на возможный союз с «людьми Писания», т. е. с иудеями и христианами. Но для этого последние должны были принять его в качестве носителя последней истины, что в принципе было неприемлемо ни для той, ни для другой религии, ибо автоматически приводило к исчезновению данных конфессий. Преемник Мухаммеда халиф Абу Бекр, приступивший к широкомасштабным экспедициям, не мог не начать войны с Византийской империей, одним из крупнейших препятствий для арабов на пути расширения их территории. К тому же во время войны с Ираном такого могущественного врага нельзя было оставлять у себя в тылу.
К середине VIII в. арабы подчинили себе территорию Сасанидской империи, которая пала еще в 651 г., районы Средней Азии (Мавераннахр – «То, что за рекой», т. е. за Аму-Дарьей), Закавказья, долину Инда (Синд). В 751 г. состоялась знаменитая битва между мусульманскими и китайскими войсками при Таласе, победу в которой обе стороны, естественно, приписывали себе. Арабская экспансия на востоке остановилась. Но она продолжалась на западе. К 698 г. арабы подошли к Гибралтару.
Из собственно европейских территорий арабами были захвачены Испания, Сицилия и Италия.
Испания.
Мусульманское вторжение в Испанию началось в начале VIII в. В июле 710 г. небольшой мусульманский отряд в 400 всадников высадился на юге Пиренейского п-ова. Это была разведка боем. Арабы воочию убедились в богатстве и слабости Испании, находившейся под властью вестготов. В следующем 711 г. началось собственно завоевание Испании. Отряды в 7 и 5 тыс. чел. появились на юге. Вестготы стремительно откатывались на север. Последний вестготский король Родерик (знаменитый Родриго из испанского фольклора) погиб в бою. К 715 г. основные испанские города были захвачены. Полуостров был превращен в провинцию Арабского халифата. Правда, ее наместник подчинялся не Дамаску, а североафриканскому наместнику в Кайруане (Тунис).
В середине VIII в. произошла смена династии в арабском халифате. Династия Омейядов (661–750) оказалась низложенной, и к власти пришли Аббасиды. В 750 г. один омейядский эмир бежал в Испанию, где вскоре и произвел государственный переворот, придя к власти под именем Абд ар-Рахмана I (756 г.). Так был создан Кордовский эмират. В его состав входила не вся территория Испании. К 750 г. был потерян Нарбон (юг Галлии), в 801 г. освободилась Барселона, свободны от арабского господства остались северные пустынные районы. Фактически у арабов в подчинении были лишь Сарагоса, Толедо, Мерида и другие города.
Необходимо сказать о том, что собой представляла так называемая «мусульманская Испания». Может сложиться впечатление, что Испания в результате ее покорения арабами стала арабской и мусульманской страной. На самом деле это было не так. Во-первых, в ходе арабских завоеваний шло несколько неоднозначных процессов. Это, прежде всего, арабизация, т. е. переселение на завоеванные территории арабских племен. Однако стопроцентной арабизации подверглась лишь Аравия. В остальных районах халифата арабы составляли лишь тот или иной процент населения. Исламизация – тоже непростой процесс. Ислам никогда никому насильно не навязывался, хотя бы в силу политических причин. Еще Мухаммед, подчиняя своему влиянию Аравию, ограничивался «выбрасыванием идолов» и не требовал сразу ни от одного из аравийских племен беспрекословного принятия новой религии. Если учесть, что
