Бней Исахар (Шват) говорит, что, согласно астрологии. Дли (черпак) — Водолей — это знак еврейского народа. Хотя еврейский народ выше звезд, то есть не подвержен их влиянию, потому что молитвы и добрые дела способны преодолеть противодействие небесных сил и привести к исполнению его воли, все же изначально у еврейского народа есть созвездие, под влиянием которого он находятся. А другие астрологи считают, что знак еврейского народа — Козел. Однако основываясь на том, что говорилось выше, можно совместить оба этих мнения. Во-первых, здесь, может быть, и вовсе нет никакого противоречия, потому что евреи определяют знаки по лунному календарю, а часть созвездия Козел, согласно календарю, нередко переходит в месяц шват, то есть Дли-Водолсй, по лунному календарю. Кроме того, как уже говорилось, согласно мнению Ари-заля, два месяца, тевет и шват, соответствуют двум глазам, что указывает на тесную связь этих месяцев.
Сефер гайецира называет живот, в котором происходит переваривание пищи, органом тела, связанным с Дли-Водолеем. Очищение, освяще-ние процесса еды, который выражает природу этого месяца, это один из основополагающих элементов в достижении праведности, присущей этому месяцу, как об этом свидетельствует буква этого месяца, буква "цадик". Уровень цадика — праведника — это естественный уровень еврей-ского народа, как написано (Йешаягу, 60:21): "И народ ваш все праведники, навечно унаследуют землю" (этот стих предваряет каждую из шести частей трактата ГГиркей авот, включенного, как основа еврейской нравственности и мировоззре-ния, в сидуры для еженедельного чтения в течение почти полугода).
Черпак, дли является созвездием Израиля, потому что задача еврейского народа черпать воду — символ учения Торы, как написано: ״Ой. все жаждущие, придите к воде” (Йешаягу, 55:1). То есть задача еврейского народа исполнять волю Всевышнего, служить Ему, изучая 11 соблю-дая законы Торы. И даже если этому противос-тоит влияние звезд, все равно, осуществляя заповеданное. Израиль должен добиться хороше-го, повернуть дело к добру (Впей Исахар). Далее Бией Исахар отмечает, что именно из-за связи Израиля с Водолеем сосуд для черпания выбрал как знак по наитию свыше раб Аврагама Элиэзер, чтобы этим указал ему Всевышний достойную жену для Ицхака, сына его господина. "И будет: девушка, которой скажу, наклони пожалуйста, твой сосуд и напьюсь, и ответит мне: Пей, и верблюдов твоих напою.-- Ее выбрал Ты для раба твоего. Ицхака״ (Брейшит, 24:14). И был утвержден этот знак Б-гом, потому что от Ривки, жены Ицхака, должен был произойти святой народ, символом которого станет дли — сосуд для черпания воды.
По этому же знаку мидьянитянин Итро. тесть Моше, человек чрезвычайно сведущий в астрологии, понял по словам своих дочерей "и он также начерпал воды для нас и дал воды напить-ся нашим овцам״ (Шмот, 2:19), что Моше был из сынов Израиля, служение которых связано с водой (святой несущей жизнь Торой).
Шват — месяц, наделенный изобилием бла-гословений, и связан он с коленом, которое праотец наш Яаков благословляет так: "У Ашера
— тучен его хлеб״ (Брейшит, 49:20). Буквально в Торе сказано не ״тучен״, а ”жирен” (шмена); жир, масло — тоже символ Торы. Масло, если пере-мешать его с другими жидкостями, сначала рассеивается в толще другой жидкости мельчай-шими капельками, но потом само отделяется, собираясь сверху, таков еврейский народ среди других народов, такова и мудрость Торы. Вода и масло — символы мудрости Торы, но масло служит символом именно Устной Торы. משנה, Мишны; это слово из тех же букв, что и שמנה (шмена, как в приведенном выше стихе; шемен
— жир, масло). Как уже сказано, влияние Устной Торы выявляется с первого швата, когда Моше начал излагать Мишнэ Тора — повторение Торы, пятую книгу Пятикнижия — Дварим. Основываясь на вышеприведенном стихе, мид-раш Тальпиот рассказывает, что Ашер стоит на пути, ведущем в ад, и не пускает туда тех, кто учил Мишну. В этом духовная проекция этого благословения и деятельности Ашера, у которого шмена лахмо — тучен его хлеб.
Элемент месяца шват — воздух. Отсюда выводится понимание особых свойств этого ме-сяца времени начала распространения устной традиции, ибо воздух — главное для поддержа-ния жизнедеятельности. Другие месяцы, элемент которых воздух, — это сиван, когда еврейскому народу была дарована Тора на Синае, и тишрей. когда была дана вторая пара Скрижалей с Десятью заповедями. Эти три месяца, связанные с воздухом, раскрыли свет Торы поколению Израиля, которое скиталось по пустыне.
Как уже говорилось, гематрии букв, составля-ющих название знака קשח (кешет — лук), состоят из сотен: 100, 300, 400. Буквы знака גדי — Козел — размещаются в первом десятке. А буквы знака 4,30,10 :דלי не превышают нескольких десятков. Адар, знак которого рыбы, זדגיס водный знак, близкий к земле, состоит из букв с гематриями из единиц и десятков, а если мы удалим из этого слова конечную букву ס, которая указывает на множественное число, то у нас останутся те же буквы, что и в знаке גדי.
Задача еврея, ради исполнения которой душа его послана в земной мир, мир действия, сверше-ния, заключается в том, чтобы черпать воду мудрости Торы и поить ею весь остальной мир. Задача эта исполнялась еще до появления на свет Ицхака, на что указывает имя слуги Аврагама Элиэзера. названного Дамесек דמשק. Буквы этого имени можно интерпретировать как указание на Доле вэмешек, то есть черпание воды, которой дают напиться всему миру. Если мы умножим числовые значения букв слова דלי на 10, то получим слово 100 ,300 .40) משק), корень слова машке. питье. Давать пить — это символ влия-ния. Человек обретает доступ к этим духовным водам, очищая в месяце тевет влияние знака гди — Козел, который символизирует гид, брит-милу, мужской орган, проводник влияния.
Моше рабейну воплощает знак Водолея, когда черпает из истоков Торы и дает пить сынам Израиля. Это качество Моше обнаруживается, когда буквы его имени заменяются по системе א דלה = משה :ק = י = (доле — черпающий воду).
Моше рабейну — как Машиах (мессия). Он спас Израиль от вод моря Ям Суф, исполняя волю Всевышнего спасти еврейский народ от пресле-дования египетской армии, а затем начерпал Израилю вод Торы во время месяца Черпака, месяца шват. На связь Моше с месяцем шват указывает, согласно Бней Исахар, числовое зна-чение этого месяца. 311) שבט), такое же, как у слова איש (иш — человек) — намек на сказанное в Торе: "Этот человек Моше" (Шмот, 11:3). Буквы этого слова: алеф, йуд, шин, символизируют источник влияния. אלף, алеф состоит из тех же букв, что и слово פלא (пэле — чудо), указывая на пэле эльон, высшее чудо — источник Кетер, Короны (первой сфиры, первого Б־жественного атрибута, посредника между трансцендентным и имманентным), йуд символизирует мудрость, а шин с его тремя ветвями — источник знания.
Кроме того, слово איש — человек, можно понимать как акроним трех имен Всевышнего:
.א־דזיה, י־ר״וה, ש־ד־י
Согласно тайной мудрости, три этих имени связаны с Моше. Первое из этих имен Б-га было раскрыто Моше в Египте. "Я Сущий, Который пребудет" (Шмот 3:14). Числовое значение вто-рого имени начинающегося с ״иуд", при полном написании составляющих его букв — 45: (,יוד, דא ואו, הא) или в буквенном написании это слово מה (ма — что — символ скромности) и две буквы из имени משה Моше. А имя Шада-й в сочетании Э-ль Шада-й (то есть Б-г Всесильный), которое часто встречается в Такахе, имеет числовое значение 345, то же, что и у имени Моше.
Одно из имен Моше — тов, потому что он родился обрезанным (см. Мидраш раба, Шмот, 2:1) [что иногда случается с евреями и сегодня], как написано: "И она посмотрела на него и увидела, что он хорош". Предыдущий месяц, тевет, связан со словом тов и мужским орга-ном, а месяц шват определяется целостностью, совершенством знака союза йссод (основа), как сущностного качества, необходимого для дости-жения эманации Торы. Совершенный в этом качестве, Моше получил Тору и передал ее Израилю. Процесс раскрытия источников духов-него блага развертывается ради Израиля в тече-ние этих месяцев, когда по субботам в синагогах читают главы Торы Шовсвим тат.
На месяц шват, знак Водолея, влияет Сатурн (Шабтай), который оказывает воздействие также и на знак Козел. То есть это время для размыш־ лений (потому что Сатурн влияет на понимание), время пересмотра и срзерцания всей прожитой жизни и раскаяния от всего сердца. Буквы, образующие акроним Шовевим, указывают, что раскаяние зависит от глубины понимания себя и решимости, готовности больше не повторять прошлых ошибок. Зера кодеш (Шмот) говорит, что числовое значение Шовевим, 360, то же, что у акронима שם. шас (шиша сидрей — шесть разделов Мишны, Устного учения, законов То-ры). Это служит указанием, что для раскаяния в грехах плоти очень важно глубокое проникнове-ние в Устную Тору.
