Читаем без скачивания Высший вкус жизни. Выход из материальной игры - Александр Усанин

Функциональный политеизм северо-западной Традиции позволяет построить элегантную философско-магическую систему взаимодействия существующих в природе сил и плодотворно эту систему использовать.

Язычество – это иерархия мировоззрений, направленных на самосовершенствование индивидуума и приобретение им необходимых ему способностей. Именно иерархия мировоззрений, а не одно определенное мировоззрение, которое непременно требуется разделять всем последователям учения; мировоззрений, которые не противоречат друг другу, которые сосуществуют в рамках одной системы, модели, которая, по сути, является результатом объединения опыта, накопленного многими и многими поколениями путем непрерывной передачи знания. Особенностью такого расширенного восприятия мира является отсутствие сомнений в реальности/нереальности какого-либо события. С точки зрения носителя каждой конкретной традиции, любое событие существует, вопрос только, на каком уровне восприятия (в какой реальности)».

Необходимо заметить, что индуизм, выросший на древней ведической базе, является нерешенной загадкой для кабинетных исследователей, называющих ведическую культуру и индуизм многобожием. Религиоведы не могут понять, как такое возможно – чтобы на протяжении многих тысячелетий на одной территории мирно могли уживаться разные религиозные и философские школы, поклонение самым различным богам? Но если понимать, что это – поклонение разным божественным силам, имеющим единый источник, многое станет понятным. Это подобно тому, как в одном санатории разные люди могут лечить самые разные органы и при этом ходить к самым различным врачам, принимая различные процедуры. И при этом не враждовать друг с другом из-за того, что, стремясь стать здоровым, один «поклоняется» почкам, другой – печени, третий – чему-то еще, находясь каждый к тому же на разном уровне тяжести заболеваний: кто-то слегка лишь простыл, а у кого-то серьезное хроническое заболевание.

Важный принципиальный момент заключается в том, что в ведизме, язычестве, индуизме Богом-Всевышним называется одна только личность. Все остальные объекты для поклонения являются разнообразными проявлениями Его силы и называются подчиненными, полубогами – частями Одной Высшей Силы. Различные люди могут по-разному любоваться природой: кому-то нравится закат над морем, кому-то милы горные пейзажи, цветущие долины или журчание маленького ручейка – так или иначе все это воспринимается как части природы. Так и поклонение разным богам – проявлениям (повелителям) разных сил всемогущего Бога не противоречит друг другу, как не противоречат друг другу самые разные органы в одном теле.

Поклонение разным «богам» – разным энергиям Единого Бога направлено на получение определенных плодов. Точно так же люди укрепляют разные органы тела для достижения разных результатов: занимающиеся подводным плаванием тренируют легкие, чтобы находиться под водой долго; работники интеллектуальной сферы пьют витамины для мозга, делают упражнения для снятия усталости глаз; а кто-то может делать упражнения для улучшения либидо, потенции – и никого не удивляет и не возмущает такое разнообразие целей и способов их достижения. Как улучшение работы одного органа не вредит работе другого, также и поклонение одному богу не противоречит поклонению другому – только если при этом они все воспринимаются как части Единого, – так же, как, улучшая работу одной части тела, человек должен заботиться и об укреплении всего организма. Поэтому в Ведах все мантры начинаются с «Ом» – обращения к Единому.

Принятое в ведической культуре (в «язычестве») выражение своего уважения повелителям Сил – своего рода «министрам» в царстве единого Бога – подобно поклонению ради материальных благ чудотворцам, угодникам в христианской традиции. Веды упоминают, что, если человек сосредоточивается на поклонении Всевышнему, удовлетворение получают и все полубоги. Так же, как, если заботиться обо всем организме, удовлетворен каждый орган.

Веды не осуждают поклонение ради материальных благ чудотворцам, святым, повелителям сил, если человек понимает, что они черпают свою силу во Всевышнем, потому что с развитием духовного вкуса такое поклонение возвышает человека до поклонения Всевышнему. По достижении духовной зрелости человек поклоняется им уже не ради обретения каких-либо земных благ, а чтобы стать таким же доверенным слугой Бога, как и они; чтобы не забирать себе, а передавать милость Бога другим.

В этом и заключается наш духовный рост: в «духовном младенчестве» мы от старших только берем, но духовно взрослея, мы начинаем уже не только брать, но также с любовью заботиться обо всех остальных, наше детское потребительское отношение к старшим сменяется благодарностью и любовью, и мы тоже становимся старшими для кого-то еще.

Не все могут сразу подняться до поклонения Богу. И не все могут сразу понять, что все личности в мироздании – проводники высшей воли, подчинены Высшей Личности. Все движимы разными устремлениями, каждый формирует свои представления о счастье, свое мировоззрение, и ведический, или «языческий» принцип гармонии признавать разные взгляды на жизнь, относящиеся к разным уровням восприятия жизни, даже если эти взгляды, казалось бы, противоречат друг другу.

Те, кто развил вкус к обретению знаний, учатся в школе с искренним желанием, увлеченно, засиживаясь за изучением интересной им темы даже на переменах, закапываясь в горы дополнительной литературы после уроков.

Я хорошо помню, как оставался порой в школе дотемна, пока уборщица не начинала выключать свет в коридорах и закрывать классы. И я не мог понять, как можно понапрасну тратить время, играя в снежки, когда тут ТАКИЕ ИНТЕРЕСНЫЕ ЗНАНИЯ! Но, кроме тех, кому нравится учиться в школе – даже на переменах всегда есть также и те, кто, наоборот, с удовольствием сделал бы перемены длиннее, а уроки – короче. Но это не значит, что их нужно убить или выгнать из школы. Порой со временем те, кому раньше не нравилось учиться, становятся великими учеными, с горящим духом познания, который в них раньше раздували с большим трудом.

Мало того, что есть школьники с разным отношением к учебе – даже правила в одном и том же предмете на разных уровнях его постижения могут меняться на противоположные – ранее мы уже приводили аналогию с изучением арифметики и алгебры в школе. При этом первоклассники и четвероклассники не дерутся друг с другом из-за того, что они решают одни и те же задачи по-разному, что у них разные правила решения одних и тех же задач. А при изучении математики в восьмом классе на уровне тригонометрии и вообще вводится понятие иррациональных чисел, где действуют уже совершенно иные правила решения тех же самых задач.

Так и жизненные ситуации – божественные задачи в большой школе жизни все мы решаем по-разному в зависимости от своих устремлений, то есть в зависимости от мировосприятия, мировоззрения, и на каждом уровне духовного развития есть свои правила для решения этих задач. Вспыльчивый человек, если его кто-то ударит, в ответ постарается ударить так, чтобы противник даже не встал. Святой же – наоборот, пожалеет нападающего, потому что он агрессивен лишь только из-за того, что несчастен. И каждый из них поступает на своем уровне правильно, так как мировоззрение у них разное, и на этих разных уровнях действуют разные правила. Один гасит агрессию агрессией, другой ее гасит любовью. Если один попытается играть по правилам другого, результат хорошим не будет. Тот, кто не способен возвысить других безусловной любовью, не сможет кого-то образумить одним только своим показным ненасилием.

Гармоничное восприятие мира основано на приятии всех точек зрения и понимании, что каждая из них соответствует определенной ступени на духовном пути. Попытки искоренить (в том числе силой) все другие мировоззрения и оставить, навязать всем какое-либо одно подобны попыткам оставить в школе одних только отличников, хорошо успевающих в определенном предмете, а остальных – выгнать? Нужно признать, что всегда в школе есть и будут дети разного уровня, устремлений и взглядов. С ними не нужно бороться. Нужно только стараться увлечь всех учебой. В школе жизни – направить их к чистой любви.

Именно это – приятие в школе жизни самых различных детей, разных стремлений и уровней успеваемости – является сутью феномена, известного как ведическая культура и индуизм.

Веды описывают шесть философий, включая атеистические, которые всегда существуют в человеческом обществе и которые люди выбирают в соответствии с их внутренним уровнем. Эти философии формируют различные типы мировоззрений, рождающих разные правила игры в этом мире. Последователи ведической культуры принимают, учитывают их все, выстраивая в определенной иерархии: те, кто избавился от корыстных желаний, поклоняются только Всевышнему. Те же, кто хочет осуществить свои материальные желания в зависимости от своих качеств, развивают три типа веры: находящиеся в благости следуют наставлениям священных писаний, поклоняясь святым и полубогам; те, кто находится в страсти, поклоняются богатым, влиятельным людям и демонам. Те, кто находится под влиянием энергий невежества, поклоняются духам, могилам усопших (об этом говорится в «Бхагавад-Гите», 17.4).