и одушевляя мироздание. В качестве первичного проявления Бога логос содержит в себе весь мир идей, которые служат образами творения. По-видимому, именно учение Филона оказало воздействие на христианское богословие и отразилось в первых строках Евангелия от Иоанна, которое в большей степени, чем другие Евангелия, содержит в себе следы влияния эллинистической философии. Конечно, представляется весьма соблазнительным допустить влияние египетской религиозной мысли на греческого мыслителя Филона или евангельскую традицию, что и отмечали некоторые исследователи. Правда, проследить это влияние, даже если оно и было, едва ли возможно. Другой вопрос, что идея божественного слова как орудия творения демиурга, по-видимому, является характерной для египетской религиозной мысли. Так, в гелиопольской версии сотворения мира, зафиксированной в папирусе Бремнер-Ринд также содержится упоминание о том, что все существа вышли из уст Ра. Это, очевидно, следует понимать не буквально, а как акт творения с помощью слова. Сила слова подразумевается во многих египетских религиозных и магических текстах, которые зачастую необходимо было начитывать вслух. Проговаривание ритуальных или магических формулировок подразумевало их претворение в жизнь, что, например, обеспечивало безопасное путешествие усопшего в загробном мире. В «Памятнике мемфисской теологии» сила слова осмысляется с богословской точки зрения. Как бог-творец и глава Мемфиса Птах в эпоху правления династии Рамессидов становится, наряду с Ра и Амоном, важнейшим богом. В этот период, по меткому выражению Яна Ассмана, формируется «имперская триада» богов-демиургов, состоящая из Ра, Амона и Птаха, каждый их которых представляет свой центр: Ра — Гелиополь, Амон — Фивы, а Птах — Мемфис. Это отражается и в гимнах Нового царства. В т. н. Лейденском гимне Амону-Ра читаем: «Три бога всего — Амон, Ра и Птах, равных которым нет. Тот, который скрывает свое имя в качестве Амона, с лицом Ра, а тело его — это Птах» (pLeiden I 350, IV, 21–22). Таким образом, Бог сокрыт и трансцендентен, как Амон. Но проявляется он в облике Ра, от коловращения которого зависит все живое. Телом же бога является Птах, что соответствует его качествам бога-ремесленника.
Птах у столба-джед. Иллюстрация фрагмента росписи из гробницы Нефертари
Традиционно Птах изображается как антропоморфный бог, запеленатый в ткань, как мумия, и держащий в руках скипетр, представляющий собой комбинацию столба-джед (устойчивость), знака-анх (жизнь) и скипетра-уас (сила). Обязательным атрибутом иконографии Птаха является синий головной убор, напоминающий плотно прилегающий чепец. На рельефах Птах, как правило, имеет зеленый цвет кожи.
Несмотря на то что Птах являлся верховным богом Мемфиса, его образ тем не менее тяготел к слиянию с другими мемфисскими божествами. Помимо Татенена, Птах тесно ассоциировался с богом Сокаром, который был связан с погребальным обрядом и загробным существованием, но, как и Птах, выступал в качестве покровителя ремесленников. Птах в большей степени был связан с обработкой камня или дерева, Сокар — с обработкой металлов. Сокар, как и Птах, был облачен в облегающую ткань, но обычно изображался с головой сокола. Он периодически упоминается в «Текстах пирамид» в связи с загробным путешествием царя в барке-хену, которая традиционно ассоциировалась с Сокаром. Барка изображалась в виде ладьи с высоким носом, увенчанной головой газели и рыбы. В Новое царство культ Сокара играет заметную роль, в особенности в связи с процессионными праздниками, проводившимися в месяце хойак. В его честь возводятся храмы и святилища, где помещались изображения сцен процессий с баркой Сокара. В результате близости с Татененом и Сокаром Птах и сам начинает приобретать некоторые их особенности. В качестве бога-творца с хтоническими свойствами он почитается как Птах-Татенен, а в качестве бога, связанного с загробным существованием, — как Птах-Сокар или Птах-Сокар-Осирис в более позднее время. Об этом слиянии свидетельствует и внешний мумиевидный облик Птаха, который сближал его с Сокаром и Осирисом. Птах-Сокар-Осирис изображался в виде мумиеобразной фигуры, у которой на голове помещались два бараньих рога и два пера, обрамляющих солнечный диск. Особенной популярностью этот синкретический бог пользовался в греко-римский период как божество, связанное с возрождением.
Иллюстрация статуэтки Птаха-Сокара-Осириса. Кунсткамера, Вена
Птах был главой мемфисской триады, в которую входили его супруга Сехмет и их сын Нефертум. По-видимому, возникновение этой триады относится к Новому царству, поскольку в более ранних текстах о ней ничего не известно. Сехмет, мемфисская богиня, выступает как основная супруга Птаха.
Хапи
Каноническое изображение Хапи
Бог, олицетворяющий Нил. С древнеегипетского языка его имя переводится как «паводковые воды» и является одним из обозначений реки (другое древнеегипетское название Нила — итеру). Огромное значение Нила для Египта очень точно оценил еще Геродот, которому принадлежит знаменитое утверждение о том, что Египет — это дар Нила. В календаре древних египтян был выделен особый сезон разлива реки — ахет (июль-октябрь), когда река затопляла почву, оставляя на ней плодородный слой ила необходимый для выращивания сельскохозяйственных культур. Затем вода спадала, и река входила в свое прежнее русло. Почва Египта из-за принесенного ила была черная, в связи с чем название страны на древнеегипетском языке произносилось как Кемет — «Черная». Ахет являлся первым сезоном в календаре египтян, и, соответственно, с него начинался Новый год (праздник Открытия года). Разлив Нила приносил бог Хапи, с которым ассоциировалось именно это состояние реки. Хапи почитался повсеместно, но в особенности на юге, у первого порога реки, а также в Гебель эс-Сильсиле — месте, где течение реки было особенно бурным. Считалось, что Хапи жил в пещере у истоков Нила, в районе Асуана. Сохранился рельеф в храме Филэ, на котором изображен Хапи, держащий две вазы, из которых льется вода. Они символизируют два истока Нила. Бог окружен кольцом из тела змеи, которая выступает в роли его защитника. Хапи находится внутри скал, на которых восседают самка грифа и сокол. Это изображение связано с представлениями древних египтян об истоках Нила и его роли в мироздании. Истоки Нила оказываются сокрыты в пещере, а Хапи выпускает их на поверхность из двух ваз. По древнеегипетским воззрениям Нил представлял собой круг, верхняя половина которого находилась на небесах. По этому небесному и невидимому Нилу совершал свое ежедневное путешествие в ладье солнечный бог Ра. Этот Нил
