окажутся связанными друг с другом… Вновь появляющиеся теории всегда потенциально могут соединить несоединимое, связать между собой разорванное или, наоборот, разъединить соединенное. Появление каждой новой теории предвещает новое понимание неожиданных областей знания»
22.
Вывод состоит в том, что в каждый отдельно взятый момент любому человеческому знанию угрожает возможность изменения, равнозначная его опровержению и упразднению. Этой степени вероятности достаточно для того, чтобы ввергнуть человека в сомнения. Автор книги «Теоретическое сжатие и расширение шариата», хоть и не желая того, попадает в третью группу скептиков (признающих наличие истины, но считающих невозможным ее познание).
Садра и скептицизм
Если обратиться к трудам Муллы Садры, станет очевидно, что он укрепил основы своего познания твердой, неколебимой убежденностью. В части, посвященной гносеологии, мы уже говорили о случаях познания на основе убежденности с точки зрения Садра. Поэтому здесь ограничимся только кратким напоминанием сказанного ранее.
1. Интуитивное знание (или «знание присутствия») представляет собой один из видов человеческого знания, в истинности которого нет никаких сомнений. Когда перед познающим возникает само познаваемое, а не его образ, речь уже не идет о совпадении или несовпадении познанного с действительностью, так как здесь уже присутствует сама действительность, а не ее образ23.
2. Аксиомы – это ясные и очевидные истины, которые человек воспринимает без каких-либо умственных усилий. Аксиомы исключительно в силу представления субъекта, предиката и соотношения между ними становятся ясны человеку. В обычных условиях никто не может усомниться в них.
3. В разделе «Гносеология» мы говорили, что Садра подразделяет науку и познание на три ступени: уверенность, сопоставление с действительностью и прочность. Он также показывает пути достижения каждой из этих трех ступеней. Это свидетельствует о том, что Садра не только считал возможным и уже осуществленным достижение знания, но и полагал, что если идти по правильному пути, можно достигнуть высших ступеней убежденности.
Сфера религии с точки зрения Садры
Одним из важнейших вопросов современного религиоведения является вопрос о сфере действия религии. Вопрос стоит так: в какой сфере религия несет свое послание человеку? Имеет ли религия что сказать по всем личным, общественным, экономическим, политическим и иным вопросам, или же она имеет программу только в некоторых из этих областей? Если так, то какие это области?
Мыслители прибегали к двум методам определения сферы действия религии.
Хадж – паломничество, связанное с посещением Мекки (Масджид аль-Харам) и её окрестностей
1. Внерелигиозный подход. Сторонники этого подхода полагают, что прежде чем обращаться к религии, необходимо определить, чего мы от нее ожидаем. По какой причине мы обращаемся к религии? Какова наша потребность в ней? Иными словами, что восполняет в нас религия, какой наш внутренний вакуум?
После того, как станут понятны ожидания от религии, мы сможем определить религиозную сферу с учетом наших внешних (внерелигиозных) знаний о сущности религии.
2. Внутрирелигиозный подход. Этот метод предполагает обращение к религиозным текстам, чтобы посредством самой религии выявить ее сферу. В этом особенно полезно изучение аятов Корана и хадисов, в частности, тех, в которых определяются цели пророков.
Из доказательства, приводимого Садрой в пользу необходимости пророческой миссии, мы заключаем, что он придерживался некоего смешения двух приведенных выше подходов. Так, в рамках внерелигиозного, антропологического подхода он заявляет, что человек не способен жить в одиночестве. Желая продолжить свое существование, человек вынужден находиться среди себе подобных. С другой стороны, каждому человеку присущи желания и стремления, для достижения которых он прилагает усилия. В обществе люди зачастую преследуют несовместимые друг с другом интересы, и именно здесь появляется необходимость в законе. Садра определил две цели закона: во-первых, среднюю цель, которая заключается в установлении порядка и дисциплины в жизни людей и является предпосылкой к достижению высшей цели; во-вторых, высшая цель, а именно создание условий для движения людей к Богу.
В результате, Садра разъясняет свои ожидания от религии, опираясь на нерелигиозный взгляд. Он ожидает, что Бог ниспошлет закон, который направит человека к его высшему совершенству. Не обращаясь к собственно религии и основываясь только на философском подходе, он полагает, что Господь никогда не откажет человеку в наставлении и не проявит к нему невнимания24. В другом месте Садра кратко поясняет некоторые моменты, о которых говорит религия, и теперь уже пользуется внутрирелигиозным подходом.
В этой части Садра дает следующую классификацию религиозного поклонения.
Поклонение и послушание
Бытийные (положительные) поклонения: 1) виды поклонения, которые приносят личную пользу (намаз, молитва и зикр); 2) виды поклонения, которые несут общественную пользу (милостыня и пожертвования).
Пророк Мухаммад посещает ад
Мираджнаме, Герат, 1436 г, Национальная библиотека, Париж
Небытийные (отрицательные) поклонения: 1) виды поклонения, которые приносят личную пользу (пост, духовное очищение); 2) виды поклонения, которые несут общественную пользу (воздержание ото лжи, от причинения мучений другим, соблюдение тишины).
Кроме того, религия организует коллективные мероприятия (хадж, пятничная коллективная молитва) для сплочения мусульман и установления между ними дружественных связей. Чтобы люди не впадали в небрежение верой, она считает необходимым повторение указанных дел25.
Обратившись к другой книге Муллы Садры, мы обнаружим там еще два момента, которые позволяют понять, как философ определял сферу действия религии.
1. Садра полагает, что религиозные властители несут на своих плечах определенные обязанности, а именно: а) установление порядка и дисциплины в жизни людей в этом мире;
б) выпрямление путей для достижения близости к Богу;
в) предупреждение людей о том, что наступит день Страшного суда, напоминание о том, что их ждет путь в загробную жизнь.
2. По мнению Муллы Садры, правитель должен обладать особыми качествами. Как мы уже говорили при обсуждении взглядов Садры на политику, он выстраивает такую иерархию власти:
Бог – ангел – пророк – непорочный имам – религиозные ученые. Иными словами, власть отдельного человека на земле представляет собой более низкую ступень божественной власти. Именно поэтому Садра рассматривает правителя в качестве человека, который оказывается на высшей ступени материального мира и может поддерживать связь с «действенным разумом» (одним из ангелов Господних). Иными словами, правитель – это человек, который стоит на вершине мира и является посредником между этим дольним миром и тем, что находится выше него26.
На основании двух указанных выше моментов можно прийти к выводу, что сфера действия религии не ограничивается постоянным набором определенных тем и предметов. В эту сферу входит все, что правитель сочтет полезным или вредным для направления человека к его конечной цели. Все это входит в область приказывающих и запрещающих исламских заповедей.
