всей России, у старообрядцев отбирались церкви, часовни, монастыри, скиты со всем их церковным имуществом, и все это отдавалось единоверцам. С таким имуществом единоверие расцвело, стало богатым, многочисленным, но зато более ненавистным и более чуждым всему остальному старообрядчеству.
Единоверцы сами тяготились своим необычайным положением: они и не новообрядцы и не старообрядцы. Служат они по старопечатным книгам, содержат старые обряды и чины, имеют священников, служащих у них тоже по старым служебникам и требникам. Но зависимы они все же от новообрядческих архиереев и от правительствующего Синода, которые продолжают смотреть на них как на раскольников и как на людей невежественных, непросвещенных, чужих им, а на все их книги и обряды как на ошибочные и еретические.
В течение более чем столетнего своего существования единоверцы неоднократно обращались к Синоду с настойчивыми просьбами дать им единоверного и единообрядного епископа. Но каждый раз получали решительный отказ. Даже после 1905 г., когда и старообрядцам была дарована религиозная свобода, единоверцам было отказано в назначении им своего епископа. Неоднократно обращались единоверцы в Синод с просьбой снять клятвы соборов 1653 и 1667 гг., а также уничтожить все осуждения и ругательства на старые обряды в прежних полемических книгах. В утешение им Синод издал в 1886 г. лишь «Изъяснение», что полемические книги принадлежат частным лицам, а клятвы положены лишь на раскольников за отделение их от церкви.
Только после большевистской революции заседавший в Москве Всероссийский собор РПЦ, наконец, решил дать единоверцам архиереев, но только так называемых «викариев», то есть таких, которые состоят лишь помощниками у правящих епархиальных епископов и от них зависимы.
И сегодня в лоне Русской Православной Церкви существует единоверие, где в приходах сохраняются все дореформенные обряды, но при этом они признают иерархическую юрисдикцию Русской Православной Церкви и Русской Православной Зарубежной Церкви.
***
Поповские общины страдали от отсутствия епископов, правомочных совершать рукоположения священников; трудно было пользоваться и услугами беглых священников. Споры среди поповцев о возможности получить канонически правильную иерархию не прекращались. Старообрядцы вели переговоры с архиепископом Грузии и другими православными епископами, но безрезультатно. 180 лет старообрядческая Церковь не могла восстановить полную трехчинную иерархию.
Наконец, стараниями некого Петра Васильевича Великодворского епископ, решивший перейти в старообрядчество, был найден. Старообрядец П.В. Великодворский в 1836 г. стал монахом в Стародубском монастыре с именем Павел. В 1844 г. он побывал в старообрядческом монастыре в Белой Кринице (территория Австрийской империи), где игуменом был Геронтий. Здесь на территории Австрийской империи с 1783 г., когда император Иосиф II вручил дунайским старообрядцам грамоту о разрешении селиться в его империи и свободно справлять все обряды, существовала уже довольно– таки сильная старообрядческая община. Отсюда инок Павел вместе с другим иноком Алимпием (Афанасий Зверев, он же Милорадович) отправился на поиски подходящего епископа. Павел и Алимпий побывали в Константинополе, затем в Палестине, Сирии и Египте и обнаружил, что в этих странах церковные обычаи, например троеперстное крестное знамение, противоречат воззрениям староверов; разочарованные они вернулся в Константинополь. Между тем их агенты обнаружили кандидата на старообрядческую епископию – митрополита Амвросия Боснийского.
Амвросий (Андрей Попович), грек по происхождению, родился в 1791 г. в небольшом селении Маистра в пяти километрах от города Эноса, тогда входившего в Турецкую империю, а ныне находящегося в Болгарии. Сын священника он сам стал священником, но овдовел и принял пострижение. В 1835 г. Амвросий был возведен в сан митрополита на босно-сараевскую кафедру. Амвросий был лучшим из греческих архиереев, являвшихся в Боснию: он заботился об угнетенном народе и из-за этого вошел в столкновение с турецкими властями. Отозванный в Константинополь (1840), он оказался в числе безместных архиереев, влачивших жалкую жизнь среди унижения и лишений всякого рода в городе Константинополе.
Когда белокриницкие депутаты Павел и Алимпий предложили Амвросию сделаться старообрядческим архиереем, Амвросий ответил решительным отказом, видя в предложении их оскорбление православной вере. Тогда они выставил старообрядчество в таком виде, что это не показалось Амвросию изменой православию. Однако Амвросий все еще колебался и только когда иноки Павел и Алимпий в последний раз пришли к нему, чтобы попрощаться и ехать дальше, митрополит Амвросий остановил их. Он рассказал, что ночью ему явился Святитель Николай чудотворец и повелел без колебаний довериться русским инокам. По словам Амвросия тот сказал ему: «Что ты много утомляешься размышлениями о сделанном тебе предложении? Это великое дело тебе суждено от Бога исполнить и от русского царя пострадать».
28 октября 1845 г. Амвросий «перемазался» в старообрядческую веру, после чего 15-16 апреля 1846 г. между ним и Павлом Великодворским был подписан договор, по которому старообрядцы обязывались содержать Амвросия и платить ему жалованье по 500 австрийских червонцев в год. Со своей стороны, Амвросий обязался вступить в старообрядчество в звании митрополита, исполнять монастырский устав без нарушений и поставить себе преемника.
28 октября 1846 г. в Белой Кринице был совершен прием митрополита Амвросия в сущем сане. В течение одного года Амвросий поставил Геронтия архимандритом Белокриницкого монастыря и рукоположил двух епископов – Кирилла и Аркадия. Так было положено начало Белокриницкой иерархии.
Российский Святейший Синод не признал его в качестве Белокриницкого епископа, а также совершенные им рукоположения. Эта позиция определила и точку зрения российского правительства на Амвросия и лиц, им посвященных, и потому их служение в России встретило препятствия. В декабре 1847 г. император Николай I потребовал от правительства Австрии прекратить деятельность Амвросия и закрыть Белокриницкий монастырь. В декабре 1847 г. Амвросий был вызван в Вену, и оттуда выслан в Цилльский монастырь, где и умер в 1863 г. Но к тому времени в старообрядчестве было уже два епископа – Кирилл и Аркадий. Восстановленная иерархия была названа Белокриницкой, потому что митрополит Амвросий присоединился к старообрядчеству в Белокриницком монастыре и носил титул архиепископа Белокриницкого и митрополита всех древлеправославных христиан. В России Белокриницкую иерархию еще называли старообрядцами австрийского согласия, или старообрядцами, приемлющими священство.
В 1996 г. на Всемирном старообрядческом соборе в Белой Кринице митрополит Амвросий был причислен к лику святых, как великий угодник и исповедник Православной веры. Память его совершается 30 октября по ст. ст.
Однако примерно треть поповцев не признали Белокриницкую иерархию и продолжали себя именовать беглопоповцами, принимающими иереев из господствующей церкви.
Беспоповцы и их согласия
Согласно Зеньковскому вторым религиозным течением, отошедшим от официальной церкви, была беспоповщина. Она же была вторым толком в старообрядчестве.
Как известно, часть старообрядцев, не признавшая каноничности священников, поставленных в свои должности по новым реформированным книгам, вынужденно пришла к отрицанию возможности сохранения в
