Читаем без скачивания Сердце Йога-сутр - Б. К. С. Айенгар

Садхана, в которой равновесие и восприимчивость сочетаются с рефлексией и помогают достичь интеллектуального мастерства (теджас), позволяет садхаке слить воедино грубые (притхви и ап) и тонкие (ваю и акаша) элементы созерцателя.

Поскольку макрокосм – это отображение микрокосма, и наоборот, пять элементов соотносятся с пятью оболочками (коши) Сущности. Аннамая, скелетно-мышечное тело, соответствует элементу притхви; пранамая, органическое тело, – элементу ап; ум – элементу теджас; интеллектуальная оболочка – элементу ваю, а ананда, Сущность, – элементу акаши.

Все пять оболочек на фоне взаимодействия и согласования элементов позволяют постичь созерцателя.

Это предполагает шошана крию садханы с самоизучением (свадхьяя).

Свадхьяя присутствует на всех ступенях йоги от ямы до дхьяны, особенно в пратьяхаре, дхаране и дхьяне, однако без постоянной практики тапаса, совершая одну лишь свадхьяю, полноценная садхана невозможна.

5. Ишвара пранидхана

Интересно, что в первой главе Патанджали связывает йогу с бхакти-маргой, рассказывая, как успокоить движения сознания через полное предание себя Господу. Быть может, осознавая, что это под силу далеко не каждому, он знакомит нас с последовательным и расширенным методом в форме аштанга-йоги.

Садхака может испытать самадхи и достичь совершенства в нем путем полного предания себя Господу (Ишвара).

Благодаря последовательному, ритмичному корректированию садханы паньчабхуты тела, чувств, ума и разума качественно преобразуются, а оболочки тела очищаются, открывая путь к вершинам совершенства. Тело, ум, разум и сознание очищаются и становятся прозрачными, словно бриллиант. Я убежден, что существует тесная связь между тремя cтупенями, рассматриваемыми в главе II (тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана), и преобразованиями (паринама) в садхане.

Позвольте объяснить это более подробно. Бытие имеет тамастическую природу (дхарма). Его следует подтолкнуть к раджасическому состоянию, чтобы оно перешло к Очищению (лакшана). Для этого нужно развивать и совершенствовать все покровы Сущности. Тогда Очищение превращается в ослепительное, саттвическое состояние Бытия. В этом заключается апогей (авастха) садханы. Утвердившись на вершинах садханы, можно с легкостью сдать себя на милость Господа (III. 56).

В этом заключается шобхана крия садхана крамы.

Непрерывная, ревностная практика садханы обеспечивает трансформацию садхака. Садхана (тапас) становится его дхармой; трансформация, которая ведет к очищению, становится его лакшаной в форме знания о своей сущности (свадхьяя, и затем он обретает высшее единство сознания с Сущностью, состояние подлинности, авастхи. Здесь внутренний голос Сущности предлагает единство с Ишварой, достигая апогея в бхакти. В этом заключается окончательная цель садханы.

Когда элементы тела, ума и разума преображаются и возносятся до уровня просветляющего разума созерцателя, разделение между кшетра и кшетраджня исчезает и остается лишь ослепительная осознанность (праджня). В этом заключается совершенство садханы.

Это шамана крия садхана крамы.

Аштанга-йога совмещает в себе искусство (кала), науку (виджняна) и философию (веданта, праджнята).

Патанджали относит к кале, искусству жизни, предписания ямы и ниямы. В известном смысле асаны также можно рассматривать как искусство. С другой стороны, они наряду с пранаямой и пратьяхарой выступают в качестве экспериментальной науки (виджняна). Дхарана, дхьяна и самадхи, будучи связанными с Сущностью, полностью экспериментальны, основаны на опыте (праджнята).

Патанджали называет дхарану, дхьяну и самадхи в целом интегрированным единством (самьяма).

Он оговаривает, что последние три аспекта йоги по сравнению с предыдущими пятью являются антаранга. Я глубоко убежден, что асана, пранаяма и пратьяхара подразумевают бахиранга самьяму. Я делаю этот вывод на том основании, что Патанджали говорит об антаранга самьяме, объединяя в одно целое дхарану, дхьяну и самадхи. Поскольку яма и нияма являются универсальными предписаниями, касающимися образа жизни, то эти элементы йоги относятся к кале, то есть искусству проживания жизни.

Три структурных элемента аштанга-йоги способствуют трансформации садхаки и позволяют ему осознать уровень, которого он достиг в своей садхане. Кроме того, садхака получает возможность сосредоточиться на более тонких и благородных состояниях сознания.

Сконструированное сознание (паринама читта, или нирмита читта) прорастает из ощущения Я-деятеля, ахамкары. Когда это сконструированное, искусственное сознание преобразуется в сознание, исполненное чистоты абсолютной Самости, то это возделанное сознание распознается как асмита или сасмита («са» – «благодатный»; «асмита» – «сущность», «я», смотрите также I. 17). Это кутастха читта, или, по-другому, нирмана читта, преобразующаяся в дивья читту.

В этом состоянии приходит знание из первых рук и мудрость, которые отличаются от знания, получаемого из книг, откровений или путем умозаключений, и превосходят его (I. 7).

Он отсеивает все переживания и чувства, ощущаемые до сих пор, которые гаснут, словно огонь, когда из него вытаскивают дрова. В момент, когда очищенная читта преображается в созерцателя, он переживает состояние без семени (нирбиджа самадхи).

Это антаратмический аспект йоги, апогей садханы, который достигается, когда остатки следов и впечатлений полностью испаряются из сознания.

Позвольте обратиться теперь к Бхагавад-гите:

На первый взгляд эта шлока кажется незамысловатой: «Лист, цветок, плод или воду, если кто Мне приносит с любовью, Благоговейное приношение это Я принимаю от смиренного духом».

Садхака – это бхакта на избранном им поприще, поэтому этот стих имеет отношение ко всем нам.

Для меня как для бхакты йоги, патра, листья символизируют ум (манас), пушпа, цветы – разум (буддхи), пхала, плоды – сознание (читта), а тоя, вкус (раса) – ахамкару.

Обратите особое внимание на последние слова этого стиха – они имеют огромное значение для таких садхак, как мы с вами. Это слова о том, кто полностью отделил ахамкару от читты и тем самым лишился эгоизма, стал чист сердцем и чужд греха.

Дхарма читты – это чинтана. Чинтана обозначает рефлексию на объективные мысли, которые могут быть исполнены печали или радости.

Поднести лист, цветок, плод или воду, пребывая в благодатном состоянии читты, – значит сдать себя на милость Господа, который с любовью принимает сей дар.

По моему мнению, лист символизирует ум, который колеблется подобно листьям на ветру, неважно, наполняют его чувственные или духовные мыслительные волны. Если чувственные мысли ведут к негативному мышлению, духовные ведут к позитивному. Листья шевелятся на ветру. В то же время, колыхаясь, они помогают дереву впитывать энергию для здорового роста.