религиозного фанатизма.
Еще один случай, из которого Пейсли сумел извлечь выгодный для своих покровителей идеологический капитал. В начале 1967 г. Ирландская церковная ассоциация — организация, объединяющая экуменически настроенных священников из разных церквей Северной Ирландии, пригласила к себе для выступлений в Белфасте англиканского епископа Джона Мурмана — епископа Рипонского и видного деятеля экуменизма. В январе 1967 г. Дж. Мурман руководил делегацией Церкви Англии в переговорах с католической церковью в Италии и отличился рядом прокатолических заявлений. В частности, он участвовал в католической мессе и заявил, что, по его мнению, папа римский мог бы возглавлять мировую объединенную церковь.
Все это давало возможность Пейсли и его единомышленникам раздуть яростную антикатолическую истерию. Во имя отстаивания «протестантского наследия» он собрал вокруг себя все экстремистские круги: «Евангелическое протестантское общество», «Оранжевый голос свободы», крайне правых юнионистов и других и грозил многотысячной демонстрацией протеста по случаю приезда в Белфаст епископа Рипонского. В результате Дж. Мурман отменил свой визит, и его выступление не состоялось. Тем не менее эта история спровоцировала взрыв религиозной вражды и нетерпимости к католическому населению.
Ныне Пейсли выдвинулся в первые ряды идеологов в юнионистов и не дает возможности достичь политического урегулирования в Ольстере. Он призывает лоялистов к гражданской войне — по существу к истреблению католиков. В связи со слухами о выводе британских войск из Ольстера он заявил, например, в мае 1975 г.: «Если британское правительство не послушается воли большинства и уйдет, большинству не останется другого выхода, как установить свое правительство и защищать его»[82].
Иан Пейсли и его единомышленники представляют собой крайнее крыло протестантского экстремизма. Они являются главными запевалами в антикатолическом хоре, генераторами религиозной истерии. Но они, как отмечалось, стоят в стороне от «солидных» церковных организаций Северной Ирландии. Каково же отношение других и церковных организаций, в том числе католической церкви, к событиям в Ольстере?
В 1972 г. английский еженедельник «Спектейтор» провел опрос многих священников, католиков и протестантов Ольстера. По результатам опроса можно выявить несколько нюансов в отношении разных церковных деятелей к кризисному положению в этой стране. Приведем некоторые примеры.
Отец Браун — католик, преподаватель предмета «религиозное образование» в педагогическом колледже св. Иосифа в Белфасте, пастор-активист, сотрудник Ассоциации по соблюдению юридической справедливости. Он собирает сведения о случаях нарушения законности властями, о пытках, которым подвергаются католики в концлагерях и тюрьмах Ольстера, и о других случаях бесчинства английской армии и североирландских властей. Свою позицию он мотивирует следующим образом: «Если правительство аморально, то задача священника — находиться в первых рядах борьбы за изменение ситуации». Его борьба, однако, ограничивается борьбой за абстрактную справедливость буржуазной демократии.
Другой католический священник, отец Вотсон, настроен более воинственно. Он выделяет трех основных врагов католического населения: правительство юнионистов, которое «несет ответственность за то, что мы являемся гражданами второго сорта», Вестминстер (т. е. правительство Англии) и британскую армию. Отец Вотсон поддерживает насильственную борьбу католиков против «трех врагов»: «Я считаю, что все ненасильственные способы борьбы уже использованы; они были встречены лишь насилием, которое порождает еще большие насилия».
Католический священник рассматривает борьбу североирландского народа как борьбу одних только католиков и не видит основного врага в британском империализме и североирландских капиталистах.
Зато отец Вотсон очень критически — и справедливо — оценивает позицию, занимаемую католическими иерархами во главе с кардиналом Конуэем в североирландском вопросе. По его мнению, их положение катастрофическое. Они не выработали единого взгляда. «Если вы, — обращался к ним Вотсон, — делаете отдельные небольшие заявления, время от времени порицаете то и одобряете это, вас всегда можно обвинить в неопределенности». Кстати, эти упреки он мог бы сделать самому себе, ибо, хотя он и считает, что, «согласно традиционной теологии, в Ирландии назрела ситуация для справедливой войны», — это не что иное, как призыв к «священной войне» католиков против отдельных поступков протестантского правительства. Отсутствие классового подхода не дает ему возможности выявить настоящего врага североирландского народа, и своим призывом к религиозной войне он по существу лишь усугубляет конфликт, а не способствует его разрешению.
Подобная политика не мешает, однако, отдельным представителям католической иерархии Ирландии время от времени одобрять весьма экстремистские элементы, вовлеченные в конфликт, и тем самым еще больше раздувать религиозный фанатизм. Так, например, когда один из руководителей экстремистской террористической военизированной организации «Ирландская республиканская армия», Син Макстиофан, был арестован властями Ирландской Республики и тяжело раненный находился в больнице, два католических архиепископа Ирландии нанесли ему визит, тем самым выразив одобрение деятельности его организации, хотя террористические методы этой организации дают повод английской армии, ольстерской полиции и юнионистским ультра развертывать кампанию террора против демократического движения Северной Ирландии.
Что же касается протестантских религиозных организаций Северной Ирландии, то все они, хотя и в другой форме, нежели Иан Пейсли и его секта, идейно защищают имеющееся положение вещей: они стремятся в той или иной форме сохранить социально-политическое господство «протестантских» капиталистов в Северной Ирландии. На словах осуждая линию Пейсли как слишком «крайнюю», они в принципе поддерживают все мероприятия, направленные на подавление трети населения Ольстера. Протестантские проповедники запугивают свою паству тем, что получение гражданских прав католиками Ольстера повлечет за собой присоединение Северной Ирландии к Ирландской Республике, а это в свою очередь будет грозить снижением жизненного уровня протестантского населения, и т. д.
Священник методистской церкви в Белфасте Чарлз Эйр пытается обосновать существующий порядок ссылкой на «демократию», имея в виду тот факт, что протестанты составляют большинство населения и католикам, мол, ничего другого не остается, как подчиняться «воле большинства». Тут налицо вырождение принципа буржуазной демократии, ибо ее именем обосновывается самый настоящий произвол и ущемление основных социально-политических и экономических прав человека. И делается это под прикрытием демагогических ссылок на «религиозную свободу», «протестантское наследие» и т. п. В том факте, что католики в Северной Ирландии являются «гражданами второго сорта», утверждает методический священник, нет ничего удивительного, ибо до недавнего времени — до Второго Ватиканского собора — католики тоже относились к протестантам как к «второстепенным» гражданам («Они вовсе не признавали, что мы являемся христианами»). Свои размышления пастор заключает следующим образом: «Мы верим в некоторые вещи, и они верят в некоторые вещи. Мы хотим воспитывать своих детей в своей вере, а они говорят, что в случае смешанного брака дети должны принять их религию. Мы не можем обратиться к нашим прихожанам и советовать им любить католиков».
Другой протестантский священник — пресвитерианец Джон Гирван считает, что «Библия учит нас подчиняться властям» и что единственное решение проблемы — через «более глубокое познание бога». Он надеется, что настоящая ситуация в Северной Ирландии окажется благоприятной для распространения
