становление англиканского вероучения. Это влияние в зависимости от зигзагов исторического развития было то большим, то меньшим, но вполне достаточным, чтобы в некотором смысле говорить об англиканском культе и догматике как протестантских.
Однако, с другой стороны, есть немало причин считать, что англиканство выделяется из всего протестантизма рядом моментов, не свойственных протестантизму и сближающих его с католицизмом (институт монашествующих, доктрина епископата и др.). Выявлению причин подобного положения вещей будет уделено внимание в дальнейшем изложении. Но уже на основе сказанного можно сделать вывод об эклектичном характере англиканства, т. е. о том, что англиканская идеология состоит по существу из противоположных, противоборствующих и несовместимых элементов. Причем именно эта особенность англиканства ныне поставила его в относительно более выгодные условия по сравнению с некоторыми другими вероисповеданиями в так называемом экуменическом движении.
Как известно, при современном кризисе религиозной идеологии во взаимоотношениях между различными организациями христианства доминирующими стали идеи экуменизма, направленные на улучшение взаимоотношений между церквами, на сотрудничество между ними вплоть до возможного объединения. Этому процессу мешают вековые традиции исключительности, особенности идеологии каждой отдельной религиозной организации. Во многих случаях догматические, культовые и другие установки тех ли иных церквей являются серьезным препятствием на пути к сближению.
В этой связи именно эклектизм англиканской идеологии помогает англиканству налаживать взаимоотношения с разными церквами и выполнять роль своеобразного посредника в экуменическом диалоге.
Прочные традиции католичности (соборности), присущие англиканству, носителем которых является так называемая высокая церковь (тяготеющее к католицизму крыло в Церкви Англии), позволяют англиканству ныне выступить в первых рядах протестантизма, ищущего сближения с Римом в пределах экуменического диалога. Другое течение англиканства — так называемая низкая церковь, продолжатель протестантских традиций Реформации, — прочно связывает англиканство с мировым протестантизмом.
Англиканство отличается от других протестантских церквей тем, что на протяжении длительного времени оно всегда пыталось наладить отношения с православием вообще и с Русской православной церковью в особенности. Этим англиканство сильно отличается и от католицизма. Имеются сведения, что уже при Петре I осуществлялись некоторые контакты между представителями англиканства и русского православия. После смерти Петра I эти контакты нарушились, но уже в XIX в. связи обеих церквей становятся прочными: представители Церкви Англии и православной церкви обмениваются дружескими посланиями по случаю церковных праздников и визитами. Например, по случаю празднования 900-летия крещения Руси в 1888 г. архиепископ Кентерберийский направил приветственное послание митрополиту Киевскому. В 90-х годах Русская православная церковь принимала видных иерархов англиканства — епископов Лондонского и Йоркского. В свою очередь иерархи Русской православной церкви нанесли ответные визиты, присутствовали на Ламбетских конференциях и т. д.
Основой, делающей возможными подобные контакты в эпоху, когда разные течения христианства — католицизм, православие и протестантизм — были открыто враждебными, послужил специфический характер англиканской догмы. Англиканское вероучение, например, делает особое ударение на традиционных формах богослужения, которые употреблялись в христианстве до «великого раско-
[отсутствует страница]
По мере усиления экуменических тенденций в мировом христианстве роль англиканства как посредника в диалоге между протестантизмом и. католицизмом, протестантизмом и православием все более увеличивается.
Изучение религии и церкви в Англии представляет интерес еще и по той причине, что англиканство выделяется среди других протестантских церквей особенными связями с буржуазным государством. По этому поводу Ф. Энгельс писал, что «государство и церковь совершенно слиты и нераздельны»[2]. При анализе англиканской социальной и политической доктрины отчетливо обнаруживается реакционная сущность христианского мировоззрения в целом.
Прежде чем приступить к рассмотрению состояния религии и церкви в современной Англии, следует пояснить понятия «англиканство» и «Церковь Англии». На протяжении длительного периода после Реформации эти понятия совпадали, ибо англиканство как религиозная разновидность было представлено лишь одной государственной церковью Англии, Ирландии и Уэльса. Только начиная с конца XVIII в. англиканство по мере распространения британского империализма стало проникать в другие части земного шара: в Северную Америку, Индию, Новую Зеландию, Австралию и т. д. Ныне самостоятельные церковные организации, исповедующие англиканское вероучение, существуют почти во всех этих странах; таковыми являются, помимо Церкви Англии, Церковь Ирландии, Церковь Уэльса, Протестантская епископальная церковь в США, Канадская церковь, Церковь Новой Зеландии и др.
Хотя все эти церковные организации англиканские, они значительно отличаются друг от друга, чему способствуют расплывчатость и эклектизм англиканской доктрины. Объединяет эти разнородные и автономные церковные организации их участие в так называемых Ламбетских конференциях. Эти конференции начиная с 1867 г. созываются под председательством архиепископа Кентерберийского в его резиденции — Ламбетском дворце в Лондоне. Церкви, участвующие в них, составляют так называемое англиканское содружество.
Церковь Англии — ведущая церковная организация англиканского содружества. В то же самое время она отличается от всех других англиканских церквей одной весьма существенной деталью. Она — единственная церковь из «семьи англиканской», которая имеет особые отношения с государством Великобритании. Церковь Англии является «основанной» (established), т. е. она выполняет функции государственной церкви. Следовательно, англиканство — это официальная государственная религия Англии. Подобного статуса не имеет ни одна из перечисленных англиканских церквей, существующих в своих странах на равных условиях с другими религиозными организациями.
С течением времени государственный статус повлиял на некоторые стороны культа, догмы и устройства Церкви Англии. Поэтому англиканское вероисповедание неоднородно. В отдельных деталях культ, устройство и даже догматика Церкви Англии отличаются от того англиканства, которое исповедуется в других частях «англиканского содружества».
Таким образом, понятием «англиканство» обозначается определенная разновидность протестантизма, которая исповедуется целым рядом церковных организаций во всем мире; понятием «Церковь Англии» — одна из церковных организаций Великобритании, исповедующая англиканскую веру и имеющая государственный статус.
Поскольку здесь рассматривается церковь и религия в одной лишь Англии, а не всюду, где имеются англиканские церкви, оба понятия будут употребляться как равнозначные. Во всяком случае такое употребление этих двух неоднопорядковых понятий установилось в самой Англии.
Глава I
РАЗВИТИЕ ЦЕРКОВНОЙ ИДЕОЛОГИИ
ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ
В процессе исторического развития эксплуататорского общества идеологическая функция религии выступает в двояком виде: с одной стороны, религия как самая консервативная форма идеологии плетется в хвосте у быстро развивающихся событий общественной жизни, тормозя и сковывая это развитие; но в то же время, видя неизбежность гибели старого строя, старых порядков, религия ориентируется на новый, восходящий эксплуататорский? класс, становится знаменем этого класса, освящает его требования. Это особенно четко обнаружилось во время Реформации в Европе и, в частности, в Англии. К. Маркс и Ф. Энгельс не раз обращали внимание на тот факт, что буржуазная революция в Англии (этот «второй акт буржуазных революций»), проходила под знаменем религиозной войны.
Буржуазная революция в Англии (1640–1660),
