народов действительно были истреблены, другие в том или ином виде сохранились. Об этом пишет в частности византийский историк Прокопий Кейсарийский[1850]. В «Истории войн» (4:10) он сообщает, что гиргешеи[1851] бежали от Иисуса Навина в Африку, и так как Египет был заселён, проследовали до Ливии, где возвели две колонны, на которых по финикийски написано: «Мы те, кто бежали от злодея Иисуса Навина».
Именно беглецы из Ханаана основали Карфаген - Карт-Хадеш, т.е. «Новый город». В ХХ веке археологи обнаружили здесь захоронение 20 тысяч детей, обожжённые кости которых были сложены в керамические сосуды.
Но бежавших от руки Иакова настигла рука его брата Исава. Войны Иисуса Навина в определённом отношении были продолжены столетия спустя в Пунических войнах, которые Рим вёл с Карфагеном.
Плутарх (О суеверии) пишет: «Не лучше ли было бы пресловутым галатам и скифам вовсе не знать о богах, не имея о них ни малейшего представления, чем полагать, что они существуют и радуются крови закалаемых людей, что для них это наилучший жертвенный обряд и самое приятное священнодействие? Не полезней ли было бы карфагенянам, взяв себе законодателем Крития или Диагора, постановить, что не существует ни богов, ни демонов, чем приносить такие жертвы, какие они приносили Крону[1852]? Не по неведению, но сознательно и намеренно они приносили в жертву своих собственных детей, а те, у кого детей для заклания не было, покупали их, словно птенцов или ягнят, у бедняков, и мать ребёнка хладнокровно стояла рядом, не издавая ни единого стона, а если даже рыдала и плакала, то вызывала этим только презрение, дитя же её всё равно приносили в жертву, и больше того — всё пространство перед идолом наполняли звуками флейт и грохотом тимпанов, чтобы заглушить вопли и рыдания».
В новейшее время археологи обнаружили в подвалах храма богини Тиннит[1853] большое количество керамических сосудов с прахом младенцев. Такие же погребальные урны во множестве найдены при раскопках других пунийских городов.
Маккоби[1854] отмечает: «Два народа оставались сравнительно непроницаемыми для потопа мистических религий утешения: это были римляне и евреи. Несмотря на жестокость римлян по отношению к евреям, несмотря на войны, поднятые евреями против их господ, между ними имелось нечто общее. Оба народа твёрдо держались за этот мир».
Канонические правила Православной Церкви, касающиеся практики причащения
Традиция принятая в РПЦ
Об участии верных в Евхаристии
Документ одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2–3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве.
https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/ob-uchastii-vernyh-v-evharistii/
Сайт посвящённый причастию и исповеди
https://ispowed-prichastie.ru/
Сайт создан по благословению преосвященнейшего Владимира, епископа Новокузнецкого и Таштагольского.
О частоте причащения
8[1855] и 9‑е[1856] правила святых Апостолов;
66 и 80‑е[1857] правила VI Вселенского Собора;
11‑е правило Сардикийского Собора[1858];
2‑е правило Антиохийского Собора[1859];
Каноническое письмо свт. Василия Великого «К Кесарии…»[1860]. (Примерно написано в 372 году).
Подготовки к Причащению регулируется следующими правилами:
47 (58) Карфагенского Собора[1861];
29 Трулльского Собора[1862];
9‑е свт. Никифора Исповедника[1863];
5‑е Тимофея Александрийского[1864];
13‑е I Вселенского Собора[1865];
Пост в субботу воспрещается 64 Апостольским правилом[1866].
Подготовка к Причастию: канонические нормы и практика Поместных Православных Церквей.
Доклад протоиерея Димитрия Карпенко на XX съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии.
https://www.pravmir.ru/podgotovka-k-prichastiyu-kanonicheskie-normy-i-praktika-pomestnyx-pravoslavnyx-cerkvej/
Сложившаяся церковная практика говорит нам о необходимости соблюдения трёхдневного поста перед причастием, вычитывания последования состоящего из трёх канонов и правила к святому причащению, вечерних и утренних молитв, обязательной исповеди накануне, либо в сам день причастия. Разумеется, причащаться возможно лишь натощак. Данная практика, которая стала почти что церковным правилом, стала нормой для большинства приходов Русской Православной Церкви. При этом мы должны понимать, что данная практика не является древней и не имеет статуса соборного постановления.
Игумен Пётр (Мещеринов): У нас нет здорового чувства христианского самоуважения
https://www.pravmir.ru/igumen-petr-meshherinov-u-nas-net-zdorovogo-chuvstva-hristianskogo-samouvazheniya/
Если говорить о предписаниях церковной дисциплины, то единственным каноническим правилом в Православной Церкви является требование того, что причащаться нужно натощак (это не значит – не принимать с 12 часов ночи лекарств или даже, в особых случаях, какой-то еды в качестве лекарства, на это тоже нужно обратить внимание). В церковных правилах ничего не говорится о трёх днях поста, о специальных канонах и молитвословиях и обо всём том, что традиционно принято у нас в качестве подготовки к причастию – это всё вещи, сложившиеся в Церкви очень поздно, и которые по этой причине вполне можно назвать «модернизмом».
Единственной подлинной подготовкой к причастию является христианская жизнь. Если она есть, если человек стремится ко Христу и не живёт в смертных грехах, священник не имеет никакого права не допускать его до причастия. Но поскольку (я возвращаюсь к отсутствию пастырской педагогики и методологии) это нигде не прописано и никак не определено, а в любом молитвослове, издаваемом с советских времён, печатаются указания поздней синодальной практики о трёх днях поста, чтении канонов с акафистом и т.п., то именно это последнее воспринимается как незыблемое правило Церкви.
Если же говорить о церковном устроении, то, как мне представляется, тут надо начинать с того, что сама по себе обязательность исповеди перед причастием, возведённая у нас чуть ли не в догму, относительна. Для людей, только пришедших в Церковь, она нужна как некий барьер. На литургии мы произносим слова «двери, двери!» – то есть закрываем двери Таинства перед неверными и неготовыми к соединению со Христом. Эту роль у нас в некотором смысле исполняет исповедь. Другое дело, когда постоянные прихожане из года в год повторяют на исповеди одно и то же. Впору уже заламинированные бумажки заводить… Здесь, возможно, стоит организовать иное отношение причастия и исповеди.
Так что сложившаяся дисциплина перед причастием, на мой взгляд, устарела. Она рассчитана только на новоначальных, но получается, что ей должны подчиняться и люди, которые уже десятилетия в Церкви.
