работала израильская пропагандистская машина «хасбара». Например, так называемые «кадры штурма Иерусалима», транслируемые до сих пор по всему миру, были отсняты лишь через месяц после окончания боевых действий.
В этой войне израильтяне продемонстрировали и свойственную им непринужденную жестокость. Многочисленных египетских пленных либо гнали в пустыню на верную смерть, либо просто клали под гусеницы танков… Эти факты были признаны израильскими властями лишь в 1990-е годы.
Началась оргия аннексий. Был аннексирован Восточный Иерусалим. В спешном порядке начались строиться еврейские поселения в Гуш-Эционе и на Голанах. В завершение этнических чисток 1948 года из своих домов были выкинуты жители арабских деревень, лежащих между Латруном и Иерусалимом. На захваченных палестинских землях был установлен жестокий оккупационный режим.
Власти и обманутое пропагандой израильское население ждали, что арабы после военного поражения приползут на коленях в Иерусалим, моля о мире.
В это время, в июле 1967 года, вышел спец-выпуск журнала «Мацпен» (№ 36), посвященный шестидневной войне. В нём, наперекор официальной пропаганде, утверждалось, что попытка навязать арабам силой израильскую позицию обречена на провал и что война лишь отдалила разрешение арабо-израильского конфликта. Мацпеновцы вместе с немногочисленными союзниками — РАКАХ и группой радикалов — также выступили против оккупации арабских земель и взрывов домов. Лозунг «Долой оккупацию!» стал основным в пропаганде «Мацпена».
Их призыв был услышан. С 1967 года в ряды «Мацпен» вливаются десятки новых членов, в основном молодых людей и эмигрантов. Идеи «Мацпен» получают относительно широкое распространение. Ещё большую известность «Мацпен» получает после ареста арабского члена организации Халила Туама за то, что тот приютил своего друга — палестинского студента. Халила приговорили к девяти месяцам тюрьмы, но кампания в его защиту сделала его известным далеко за пределами Израиля. Вместе с ним стало известно и название «Мацпен».
Организация радикализировалась и приобрела известность как в Израиле, так и в арабском мире. Заявле-ния «Мацпена» публиковала арабская пресса.
Постепенно меняется и сфера интересов мацпеновцев. Палестино-израильский конфликт и национальный вопрос становятся для них основными темами дня. Так, если за первых два года существования газеты «Мацпен» публикации о палестино-израильском конфликте составляли чуть более 22 % статей, то в 1968–1969 годах уже 43–45 % статей были посвящены этому вопросу.
В 1968 году многие лидеры «Мацпена», не сговариваясь, выехали за границу. Это событие имело два последствия: в организации произошла смена руководства (выдвинулось второе поколение лидеров) и был создан «„Мацпен“ за границей» — ISRACA, или Israeli Revolution Action Committe Abroad.
Структура «Мацпен» и взгляды членов группы
Хотя израильская социалистическая организация возникла почти одновременно с группами европейских «новых левых», она не относится к этому направлению левого движения. Да, как и движение «новых левых», мацпеновцы проявляли большой интерес к проблемам третьего мира, выступали против авторитаризма и идеологического догматизма официальных компартий. Но с другой стороны, «Мацпен» не был чисто молодежным, а тем более студенческим движением.
Молодёжная культура оказала на мацпеновцев меньшее влияние, чем на западных «новых левых». «Мацпен» был «взрослой» организацией, его члены были более сознательны и ответственны, чем французская, американская и итальянская молодежь, вышедшая на баррикады в 1968 году. Да и за участие в оппозиции мацпеновцы платили гораздо большую цену, чем их товарищи на Западе.
Нельзя говорить и о каком-то особом влиянии на израильских лево-радикалов со стороны модных европейских писателей и философов того времени, как Жан-Поль Сартр и Геберт Маркузе. Зато национальный вопрос мацпенвовцы считали чрезвычайно важным.
«Мацпен» — это специфический израильский феномен. Организация возникла в результате кризиса сталинизма во второй половине 50-х годов, и со временем она вобрала в себя большинство израильских леворадикалов, не все из которых были марксистами. Это стало следствием особых израильских условий — крайней немногочисленности израильской не-сионистской левой и жестокого давления со стороны окружающих, направленного на всякого, кто смел отбиться от стройных колонн, идущих в «светлое сионистское будущее». У израильских радикалов 60-х годов было только две опции — исчезнуть или объединиться, и они пошли по второму пути.
Правда, это объединение было временным, идейные разногласия рано или поздно должны были привести к расколу группы, что и произошло в начале 1970-х годов, после двухлетнего периода быстрого численного роста.
Первые члены «Мацпена», выходцы из компартии, полагали, что их организация послужит основой для массовой партии рабочего класса. По этой же причине никто не думал сочинять устав и программу группы. Считалось, что все необходимые документы будут составлены после основания партии. Когда же в организацию вступило много новых членов с разными политическими взглядами, к этому вопросу пришлось вернуться вновь. Но тут мацпеновцам стало ясно, что написание программы приведёт к немедленному расколу в организации. Пришлось ограничиться сочинением устава.
В нем мацпеновцы определяли себя как революционных социалистов. Целью организации было построение социалистического общества в Израиле как части Ближневосточной Социалистической Федерации. Главным органом «Мацпена» было общее собрание, собиравшееся раз в три месяца. Были выделены три основных отделения в Тель-Авиве, Иерусалиме и Хайфе.
Обязанности распределялись на добровольной основе. Также существовала практика ротаций по отношению к руководящим должностям. Каждый мацпеновец должен был хоть раз занимать пост в секретариате организации.
Это обеспечивало максимальную демократичность деятельности группы. Но на практике в «Мацпен» всегда выделялись несколько наиболее энергичных активистов. Мацпеновцы признавали принцип демократического централизма, но не всегда ему следовали. Допускалась свобода фракций и свобода мнений. Вместе с тем существовало неписаное правило, что для окружающих «Мацпен» выступает как единое целое — «мы».
За этим «единым» фасадом «Мацпена» сосуществовали почти все направления левого движения того времени.
Нира Юваль-Давис выделяет три основных идейных направления в «Мацпене» после 1967 года:
1. «Сионисты» — это прежде всего критики сионизма и люди, выступающие против зла, причиненного палестинцам. Вопросы построения социализма, как правило, отходили у них на второй план.
2. Группа солидарности с борьбой третьего мира против империализма. К третьему миру, само собой разумеется, относились и палестинцы. В дальнейшем это направление адаптировало идеи маоизма.
3. Троцкисты, принадлежавшие в большинстве своём к ламбертистской тенденции. Для них была важна классовая борьба в израильском обществе. Решение национальной проблемы они видели в социальной революции.
Подобная схема лишь частично отображает всё разнообразие идей, существовавших в «Мацпене». Так, достоверно известно, что в организации существовало анархистское крыло. Многие мацпеновцы состояли в зарубежных левых организациях различной направленности, что считалось допустимым.
Кроме этого, в «Мацпене» существовали этнические группы и землячества: «ватиким» (не ясно, речь идёт о старых членах организации или о старых эмигрантах), «царфатим» (французы), «хаялидим» (уроженцы Израиля).
Поразительно, однако идейное многообразие, существовавшее в «Мацпене» с 1967 по 1970 год, сами члены
