дела, а я устал. Сделаем так: ты садись на лошадь и правь ею, а я посплю в телеге». Блаженный Феодосий смиренно сошел с повозки, сел на коня, и так продолжили они свой путь. Когда рассвело, им начали попадаться вельможи и бояре, ехавшие к князю; еще издали узнав Феодосия, они кланялись ему. Видя это, отрок пришел в ужас, поспешно сел на коня, и они продолжили путь. Братия вышла навстречу игумену и также в пояс поклонилась ему. Отрок смутился еще больше. Он ждал выговора, но Феодосий, взяв его за руку, ввел в трапезную, велел досыта накормить, дал вознице денег и отпустил.
Игумен поучал своих учеников в нестяжании и призывал их не думать о богатствах мира сего. Он часто обходил келии и если находил у кого из братий чего-либо не предписанное уставом – одежду или какую-то пищу, то изымал это и бросал в печь, говоря так: «Не следует, братия, нам, монахам, отвергшим все мирское, держать имущество в келиях своих. Как же можем мы тогда с чистым сердцем обращаться к Богу?» Сам он никогда не пекся о завтрашнем дне и всецело надеялся на милость Божию. Нестор в Житии приводит множество примеров того, как преподобный повелевал раздавать последнее, что было в монастыре, и чудесным образом закрома наполнялись вновь: то кто-то из княжеских слуг, то какой-то неведомый благодетель привозил в монастырь хлеб, вино или деньги именно в тот день, когда эконом уже отчаивался приготовить обед или найти вино для литургии. Впрочем, уже при Феодосии монастырю принадлежали значительные богатства, в том числе и села с монастырскими работниками.
При Феодосии изменилась не только внутренняя жизнь монастыря, но и совершенно по-новому была обозначена его роль в русском обществе. Теперь это была уже не затерянная в чащобе обитель иноков, спасавших себя от шумного и греховного мира. Сюда приходили за молитвой и благословением самые разные люди – от малых и до великих мира сего, видевших в иноках своих молитвенников перед Богом и заступников в житейских делах. И монастырь старался помочь всем. В нем строится особый «двор» для нищих и больных (богадельня), подается щедрая милостыня. Феодосий не оставлял своей заботой и власть предержащих. Принимая от них дары, игумен, в свою очередь, поучал их в Священном писании, внушал христианские нормы поведения, призывал к строгости и аскетизму. (Так, однажды Феодосий пришел в княжеские палаты к князю Святославу Ярославичу и застал там множество музыкантов, которые играли и веселились, как это обычно бывает у князей. Преподобный сел рядом с князем и, опустив очи долу, спросил его тихо: «А так ли будет на том свете?» И велел Святослав прекратить музыку и с тех пор, когда приходил к нему Феодосий, запрещал музыкантам играть, рассказывает Нестор).
Все время игуменства Феодосия Антоний оставался его духовным наставником. Под конец жизни, не смотря на очень преклонный возраст, святому пришлось пережить гонения. В 1067 князь Изяслав обманом, нарушив крестное целование, захватил в плен своего дальнего родича полоцкого князя Всеслава и держал его в тяжелом заточении. За это Антоний не раз корил и обличал его. В 1068 г. киевляне, восстав против Изяслава, изгнали его и посадили киевским князем освобожденного ими Всеслава. Во время своего недолгого княжения тот несколько раз ездил к Антонию и беседовал с ним. В 1069 г. Изяслав вернул себе Киев и стал сильно злобиться на Антония, как за прежние обличения, так и за близость его к Всеславу. Антонию пришлось искать убежища в соседнем Черниговском княжестве у Изяславова брата Святослава. Тут ему полюбилось одно место на Болдинских горах. Он выкопал пещерку и жил там (потом на этом месте возник Успенский монастырь). Вскоре Изяслав раскаялся в своей горячности и стал присылать к преподобному людей с просьбой вернуться к печерской братии, что тот и сделал. Святослав Черниговский продолжал и после покровительствовать святому. Сделавшись в 1073 г. киевским князем, он подарил Антонию поле, прилегающее к пещере. Здесь, еще при его жизни было начато строительство каменной церкви Пресвятой Богородицы. Скончался Антоний уже глубоким стариком в июне 1073 г.
Преподобный Феодосий пережил своего учителя всего на несколько месяцев. О его кончине Нестор рассказывает так. Феодосий имел обычай: когда наступало время Великого поста, он поучал братию о том, как надлежит проводить постное время, а сам покидал монастырь и, взяв с собой немного хлебцев, затворялся в пещере. Здесь Феодосий проводил весь сорокадневный пост в молитвах и строгом воздержании, даже не разговаривая ни с кем; только если у кого было к нему какое-нибудь неотложное дело, тот мог побеседовать с преподобным через малое окошко, и то лишь в субботу и воскресение. Когда же заканчивался пост, накануне Вербного воскресения, игумен возвращался в свою обитель и, проведя с братией дни Страстной недели, светло праздновал Святую Пасху. И вот однажды, по обычаю отпраздновав светлый день Воскресения Христова, преподобный впал в болезнь. По прошествии нескольких дней он приказал вынести себя во двор, собрал иноков и объявил им так: «Вот, братия мои, открыл мне Господь во время поста, когда я пребывал в пещере, что пришло мне время уйти от света сего». Братия избрали преемником Феодосия его ученика Стефана. Вскоре после этого, 3 мая 1074 г., Феодосий скончался. Он завещал похоронить себя в той пещере, в которой по обычаю проводил дни Великого поста. В 1091 г. его мощи были перенесены в церковь Успения Пресвятой Богородицы, а в 1108 г. по инициативе князя Святополка Изяславича, было установлено общецерковное празднование святому.
По кончине преподобных Антония и Феодосия Печерский монастырь в течение долгого времени оставался наиболее чтимой русской обителью. В стенах его продолжали свои подвиги многие известные подвижники. Некоторые ученики Антония и Феодосия в дальнейшем стали почитаться как святые.
XII. Страны Южной и Юго-Восточной Азии
1. Империя Пушпабхути
После распада империи Гуптов доминирующее положение в долине Ганга приобрели три царства, ранее входившие в его состав: Гауда (включавшая в себя низовья Ганга и Магадху), держава Маукхариев в среднем течение Ганга и царство Пушпабхути. Последнему принадлежали верховья реки. Считается, что первоначальным владением династии около 500 г. был Стханешвар, расположенный в плодородной долине между Сатледжем и Джамной. В следующие годы власть Пушпабхути распространилась на верхнюю часть Доаба, район современного Дели и Сирхинд. Первым значительным правителем этой династии был Прабхакаравардхана, о котором пишут, что он боролся против гурджаров (ирано-язычного кочевого племени, которое вторглось в Индию вместе с эфталитами) и
