Пропасть между верхами общества и простонародьем становилась всё шире не только в том, что касалось питания, одежды или облика жилищ. В своей религиозности, культуре, мировоззрении простые люди тоже имели мало общего с Мартином Лютером, герцогом Альбой или Исааком Ньютоном. В повседневной жизни крестьян, т. е. подавляющего большинства европейцев, всё ещё продолжалось «долгое Средневековье»; ни Возрождения, ни барокко они просто не заметили. Хотя грамотных людей в деревнях стало несколько больше, но в основном культура простого народа по-прежнему была устной. Верхи общества и люди учёные обычно её не понимали и вообще считали не культурой, а лишь скопищем суеверий, которые следует уничтожать любыми способами, в том числе и с помощью инквизиции.
Сожжение ведьм (Германия). Гравюра XVI в.
У инквизиторов были основания с подозрением относиться к верованиям простолюдинов. Крестьяне всё ещё представляли себе христианскую веру весьма приблизительно, в глубине души оставаясь язычниками. Связанные трудом с землёй, с природой, они были уверены в её одушевлённости и считали, что на природу можно и нужно воздействовать с помощью магии. Поэтому незаменимыми и уважаемыми людьми в деревне были колдуны и колдуньи, владевшие этим искусством. Магический подход к природе распространялся даже на христианские обряды. Так, действенным средством против насекомых-вредителей служило заклинание. Да и само единобожие крестьян было относительным: повсюду больше поклонялись какому-нибудь местному святому, чем далёкому и непонятному Христу.
Люди XVI в. жили в обстановке неизбывных страхов. Они легко впадали в панику, верили самым нелепым слухам. Торжеству страха способствовали разные причины: постоянная близость смерти, распространение ересей, вера во всемогущество дьявола и его слуг. К последним причислялись и еретики, и иудеи, и наступавшие на Европу турки, и, конечно же, ведьмы.
В эпоху Средневековья Церковь осуждала народную веру в ведьм как нелепое суеверие. Но к концу XV в. её позиция изменилась: в ведьмах стали видеть пособниц дьявола, заключивших с ним договор и губящих по его наущению добрых христиан. Появились трактаты и папские буллы, призывавшие к уничтожению ведьм. Стихийные расправы над ними, изредка случавшиеся в средневековой Европе, сменяются массовыми судебными преследованиями. Примерно с середины XVI в. «охота на ведьм» приобрела необычайно широкий размах. Волны гонений прокатывались по всей Европе в течение более чем столетия. На кострах погибли десятки тысяч невинных людей, в основном женщин. Лишь к концу XVII в. гонения пошли на убыль.
Почему «охота на ведьм» развернулась именно в XVI в.? Можно ли считать это случайностью?
Подведём итоги
В XVI–XVII вв. в повседневной жизни людей произошли значительные перемены. Изменились облик городов и домов, мебель, рацион питания, одежда. При этом повседневная жизнь и представления о мире верхних слоев общества менялись быстрее, чем у простых людей, поэтому различия между верхами и низами общества стали более глубокими, чем прежде.
Гобелен – разновидность тканого ковра ручной работы, часто с изображением античных или библейских сцен.
Вопросы
1. Чем объясняется быстрый рост населения в Европе в XVI–XVII вв.?
2. Что изменилось в облике городов и городских домов по сравнению с предшествующим периодом? Что осталось прежним?
3. Как изменилось в это время питание европейцев?
4. В чём состояло значение моды в европейском обществе XVI–XVII вв.?
5. Как соотносились христианство и язычество в представлениях простых людей того времени? Почему сельские жители дольше оставались язычниками, чем горожане?
6. Почему Церковь боролась с народной культурой?
Задания
1. Представьте себе, что вы попали в богатый городской дом XVI в. Составьте описание нескольких его комнат.
2. На основании текста учебника и содержащихся в различных разделах учебника иллюстраций опишите костюмы разных слоев тогдашнего общества.
3. Разделитесь на две группы: одна выбирает из текста параграфа сведения, свидетельствующие о чертах нового в повседневной жизни, а другая – о чертах старого. Обсудите полученные результаты и сделайте вывод о том, какие черты преобладали.
Заключение к четвёртой главе
XVI–XVII вв. ознаменовались блестящим расцветом европейской культуры. Возрождение, возникшее и достигшее зрелости в Италии, в XVI в. широко распространилось во многих европейских странах. В конце XVI и в XVII в. на смену ему приходят новые направления в литературе и искусстве: барокко, классицизм. XVII век был и временем настоящей революции в естествознании, когда на основании достижений астрономии, математики, механики, а также философии сформировалась новая картина мира. Однако изменения охватывали главным образом верхние слои общества, в то время как представления о мире и повседневная жизнь простых людей менялись гораздо медленнее.
Глава 5
Европа в XVIII веке: идеи и политика
«Надо найти такую форму объединения, которая станет защищать и охранять всеми общими силами личность и имущество каждого члена общества и в силу которой каждый, присоединяясь ко всем, будет повиноваться, однако, только самому себе и оставаться таким же свободным, как и раньше».
Французский просветитель Ж.-Ж. Руссо
Натюрморт с атрибутами искусства. Художник Ж.-Б. Шарден
§ 18. Эпоха просвещения
Суть Просвещения
Когда говорят об эпохе Просвещения, имеют в виду, как правило, XVIII век. Но это объёмное и яркое явление во многом выходит за хронологические рамки XVIII в., отсчёт его следует начинать раньше. Просвещение не ограничивалось рамками идей и культуры, науки и экономики, оно охватывало всю совокупность жизни и быта человека Нового времени.
Элементом Просвещения был и дух предпринимательства, зародившийся на рубеже Средневековья и раннего Нового времени. Одновременно происходит секуляриза́ция (т. е. снижение роли религии в сознании людей), общество в целом становится более демократичным и светским. В определённом смысле можно сказать, что психологию и мировоззрение человека, вступавшего в Новое время, последовательно изменяли три величайших явления: Возрождение, Реформация и Просвещение.
Но Просвещение в целом оказалось шире и глубже двух своих великих «предшественников». Его влияние распространилось практически по всему освоенному европейцами миру, в той или иной степени затронув все области жизни, все группы населения. Конечно, с идеями передовых философов, с лучшими литературными произведениями в ту эпоху могли познакомиться только грамотные, образованные люди. Простолюдинам всё это было недоступно. Но атмосфера Просвещения, его дух буквально господствовали в обществе, и даже неграмотный крестьянин в какой-то мере испытывал это влияние и по-иному, более осмысленно, взирал на окружающий мир.
Передовым отрядом Просвещения были просветители – творцы этого идейного течения: выдающиеся мыслители, писатели, учёные, т. е. люди, вклад которых в те или иные области идеологии, культуры, науки и т. д. являлся значительным для общества. Но поскольку общество состоит из конкретных людей, то в более широком смысле слова просветителем можно назвать и безвестного приходского священника, стремящегося не просто прочитать своим прихожанам традиционную проповедь, но вместе с ними попытаться лучше и глубже осмыслить прошлое, настоящее, помечтать о будущем. Подлинными просветителями были и талантливые учителя, внимательно следившие за появлением новых изобретений и открытий, произведений литературы и искусства, чтобы поскорее рассказать об этом своим ученикам.
Кого ещё, кроме выдающихся мыслителей, писателей, учёных, можно назвать, по-вашему, просветителями и почему?
Английское Просвещение
Идеи Просвещения, разумеется, не могли появиться сразу и повсюду. И вполне естественно, что прежде всего они начали пробивать себе дорогу в Англии – стране наиболее старых и прочных политических традиций, передовой и развитой экономики.
Джон Локк. Художник Г. Неллер
У истоков английского Просвещения стояли выдающиеся мыслители, прежде всего Джон Локк (1632–1704) и Томас Гоббс (1588–1679). Локк в годы реставрации Стюартов бежал из Англии в Голландию и вернулся на родину только после Славной революции. В своих трудах он обосновал три естественных, неотчуждаемых права каждого человека, которые у него нельзя отнять: право на жизнь, право на свободу и право на владение собственностью. Локк считал, что для обеспечения этих прав люди заключают общественный договор и вверяют государству охрану своих прав и свобод. Идеал такого государства он видел в конституционной монархии. Именно такая монархия окончательно оформилась в Англии после победы Славной революции.
