эту древнюю школу для мусульман. Различия и разногласия между этими двумя школами сыграли свою роль в возникновении и дальнейших судьбах трансцендентной философии Садры, поэтому рассмотрение этих различий может способствовать лучшему пониманию последней. В каламе также есть несколько направлений, наиболее важными из которых с точки зрения их противостояния философии являются
мутазилизм и
ашаризм. Разумеется, взаимные разногласия этих двух направлении калама не повлияли на философию – важно то, что они оба противостояли философии. Поэтому философы обычно не делали различия меяоду ними обоими.
Ввиду этого, можно сказать, что до Муллы Садры в исламском мире существовали четыре школы мысли – перипатетизм, ишракизм, ирфан и калам. Заметим, что различия между этими школами отчасти сводятся к различному толкованию ими ряда ключевых исламских терминов. Эти термины восходят к основным источникам ислама, то есть к Корану и хадисам. Представители всех вышеупомянутых направлений уделяли им большое внимание, поскольку считали себя не только мусульманами, но и раскрывателями подлинного смысла этих религиозных терминов, нередко подтверждая правоту предлагаемого ими толкования стихами Корана.
Так как религиозные тексты можно интерпретировать по-разному, каждое направление исламской мысли толкует их в угоду себе и во вред своим противникам. Так, некоторые мутакаллимы, ссылаясь на эти тексты, объявили часть философов неверующими (наглядный пример такого подхода мы находим в книге Газали «Опровержение философов»). Итогами подобного отношения явились обвинение Ибн Сины в ереси, казнь Сухраварди и вынужденное отшельничество Муллы Садры. В свою очередь философы тоже обвиняли мутакаллимов в поверхностности и неспособности постичь глубину религиозного учения4. Религиозные тексты оказали серьезное влияние на методологию мусульманских философов и даже на способ выстраивания ими логического доказательства.
Таким образом, как до Муллы Садры, так и в его время существовали глубокие разногласия между разными направлениями исламской мысли. Трансцендентная философия, наподобие авиценнизму и ишракизму, является завершенной философской системой. Ключевое отличие ее от предыдущих философских систем заключается в утверждении принципа первоосновности бытия и относительности чтойности. Установив этот принцип и удачно применив его ко всем главным отраслям философии, Садра сумел начертить круг новых философских проблем и разрешить некоторые проблемы, прежде казавшиеся неразрешимыми.
В числе прочих его философских нововведений выделим следующие:
1) Выдвижение некоторых новых положений, которые не выдвигались ни перипатетиками, ни ишракитами – например, положения о телесном возникновении души5 (имеется в виду, что в человеческом семени, при его прохождении через стоянки самосовершенствования, развивается некий нематериальный аспект, который и является душой).
2) Предложение решения для некоторых проблем, поставленных, но не решенных прежними философскими школами и не разрешимых в принципе, если придерживаться основных положений этих школ (например, проблем временного возникновения телесного мира6 (имеется в виду, что телесный мир не существует в одно мгновение, а существует в следующее) и телесного восстановления7 (то есть, способа телесного восстановления человека при его восстании из мертвых)).
3) Объяснение вопросов, которые не были правильно рассмотрены прежними философскими школами (перипатетиками и ишракитами) – например, вопросов об отношении между неизменным и изменяющимся8 и вечным и возникшим9 и о самостном подробном знании Богом вещей10.
4) Приведение новых доказательств для ряда положений – например, приведение нового доказательства бытия Бога11 (известного как «Садрово доказательство исповедников» (бурхан ас-сидцикин Садраи)), доказательства знания Богом вещей через присутствие12 (т. е. прямым знанием вещей без посредничества их понятий и мысленных образов) и доказательства того, что все сущие обладают своего рода постижением13.
5) Разрешение некоторых не разрешенных ранее затруднений или отдельных ранее разрешенных затруднений новым способом (например, – затруднений касательно умственного бытия14 и апорий Фахра Рази и Сухраварди касательно первоосновности бытия).15
6) Изложение совершенно новой точки зрения на ранее рассматривавшиеся вопросы – например, на вопросы о субстанциальном движении16 и отстраненности воображения от телесного мира17.
7) Разъяснение неясных утверждений, высказанных предшественниками (например утверждения Ибн Сины, что совершенное познание истинной сущности вещей недоступно человеку18, или утверждения о том, что полное знание о совершенной причине влечет полное знание о следствии)19.
8) Устранение некоторых разногласий между философами и мутакаллимами (например, разрешение спора о вечности или сотворенности мира)20 и философами и гностиками (например, разрешение спора о единстве и множественности действительности)21.
Истоки воззрений Садры
Садра является продолжателем существовавшей до него философской традиции, однако, ввиду его многочисленных философских открытий (выше мы указали лишь на некоторые из них) и его эрудиции почти во всех областях мусульманской науки своего времени, он занимает особое место в исламской, в особенности, – в иранской мысли. Он основал новою философскую школу, впоследствии привлекшую множество сторонников. Эта школа остается основной в Иране вплоть до нашего времени. Разъясняя свои нововведения, он пользуется языком предшественников – но это отнюдь не означает, что он повторяет их мысли. Напротив, он пользуется их слогом только для того, чтобы не отпугнуть слушателя и читателя новизной и необычностью скрытого в старой форме содержания. Каждый может убедиться в этом, обратившись к источникам его заимствований.
Среди ключевых источников философской мысли Садры в первую очередь следует упомянуть Коран и предания, передаваемые от Пророка и двенадцати шиитских имамов. Возможно, никакой другой мусульманский философ не опирался на Коран так основательно, как Садра. Хотя Ион Сина написал комментарий к некоторым кораническим аятам, а Сухраварди стал первым мусульманским философом, приводившим в качестве свидетельства истинности некоторых своих утверждений стихи из Корана, однако ни тот, ни другой не были знакомы с тонкостями текста Корана и его комментариев. При анализе текста Корана Садра больше внимания обращал на его эзотерический смысл, наподобие того, как это делали Ибн ‘Араби и ‘Абд ар-Раззак Кашани. Его работы о Коране требуют отдельного исследования, однако нет сомнения, что влияние Корана на него не ограничивается собственно комментариями последнего, но прослеживается во всех его сочинениях.
Садра обладал совершенными познаниями относительно не только шиитских, но и суннитских хадисов и передавал хадисы как от шиитских, так и суннитских (например, Ибн ‘Аббаса) передатчиков. Прекрасным свидетельством тесной связи его учения с хадисами является, в частности, его незавершенный комментарий к книге Кулини «Основы достаточного» (Усул ал-кафи)22. Садра полагал, что, как и Коран, хадисы имеют один явный и много скрытых смыслов. Постигнуть эти скрытые смыслы можно только при помощи внутреннего озарения (свидетельствования сердцем). Другим источником, относительно которого Садра обладал совершенными познаниями и который он широко использовал в своих трудах, были сочинения мутакаллимов. Он прекрасно владел используемыми ими способами доказательства и (в отличие от некоторых других философов) рассматривал их с должной объективностью и беспристрастно, иногда принимая, а иногда отрицая. Сам будучи шиитом,
