Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Рождение ривайвелизма в XVIII в. Призывы к персональному и публичному отклику на Евангелие, со временем ставшие характерной чертой ривайвелизма, начали раздаваться почти одновременно в Англии и в Америке. Начальные признаки Первого Великого пробуждения в американских колониях проявились на севере НьюДжерси в 1725 г., в общине Голландской реформатской церкви, крой руководил пастор Т. Й. Фрелингхойзен, за десять лет до того, как в Англии стали проповедовать Дж. Уэсли и Дж. Уайтфилд. Перед приездом в Америку Фрелингхойзен испытал влияние пиетизма. В 1726 г. У.Теннент, пресвитерианский лидер Великого пробуждения, основал свой "бревенчатый колледж", где готовили пасторов, к-рые проповедовали бы персонализированный кальвинизм, призывающий людей к покаянию.

В 1738 г., когда Дж. Уайтфилд начал совершать регулярные ривайвелистские поездки по американским колониям, теолог колониального пробуждения Дж. Эдварде уже пережил опыт возрождения в конгрегационалистской церкви Нортгемптона (Массачусетс). Он, в основном, признавал подлинность религиозных эмоций, к-рые сопровождали обращения среди его прихожан, и в своих трудах писал о том, как важно надлежащее настроение истинно верующих. Движение возрождения расширялось к югу и наконец пришло в колонии. В Англии признанным лидером "евангелического возрождения" стал Дж. Уэсли, основатель методизма и близкий друг Уайтфилда. Уайтфилд советовал Уэсли переходить к "полевой" проповеди, чтобы благовестив было обращено непосредственно к трудовым массам.

Обращение и к душе, и к уму верующего имело большой успех. Интерес к религии стал возрастать, и в церкви Америки и Англии пришло много людей. Американские историки признают, что огонь религиозного подъема, перекинувшийся с Севера на Юг (до Революции), стал одним из немногих объединяющих факторов для колоний, обособленных во всем остальном. В Англии возрождение наложило неизгладимый социальнорелигиозный отпечаток и способствовало стабильности страны, когда Европу сотрясали революционные волнения.

Решающий этап. Предреволюционные ривайвелистские движения обладали всеми общими признаками религиозных пробуждений. Однако только Второе Великое пробуждение в нач. XIX в. позволило сформулировать теологию и метод ривайвелизма. Возрождение началось в Вашингтонском колледже и колледже ХэмпденСиднея в Вирджинии в 1787 г., продолжилось в Йеле при Т.Дуайте, в Андовере и Принстоне в кон. XVIII в. Популярность ривайвелизм приобрел благодаря колоссальным полевым собраниям на фронтирах. Наиболее известным среди них стало собрание в авг. 1801 г. в КейнРидже (Кентукки). Необычные эмоциональные проявления, к-рые бывали и на прежнем этапе возрождения, снова дали знать о себе, но уже в более интенсивной форме. Многие из двадцати тысяч участников собрания плясали, падали, содрогались, катались по земле. По мере развития ривайвелизма собрания стали сдержанней, однако возрождение в известной мере всегда проявлялось внешне.

Полевые собрания и ривайвелизм. Пресвитериане, к-рые организовывали первые полевые собрания, быстро отказались от них, однако их продолжили методисты и баптисты. Естественный пейзаж, на фоне крого они проходили, свобода от домашней и церковной рутины, совместная молитва, семейное единство, общинный дух способствовали созданию мистической атмосферы, превратившей эти собрания в важный фактор будущего ривайвелизма. К началу Гражданской войны полевых собраний на фронтирах уже не было, но Движение святости, бурно развивавшееся после окончания войны, широко использовало их и в городах, и в сельской местности. Полевые собрания превратились в религиозные центры, к-рые формировали теологию и идеалы многочисленных церквей святости, появившихся в конце века. Многие из них воплотили первоначальные ривайвелистские настроения в Семейном центре Чотоквы и Христианском семейном центре. Впоследствии в церквях святости и пятидесятнических церквях они стали одной из основных форм ривайвелистского богослужения, обретя скорее черты семейного собрания, чем евангелистского служения невоцерковленным людям.

Чарльз Грандисон Финни. Выдающуюся роль в ривайвелизме XIX в. сыграл Ч. Г. Финни. Он познакомил с ривайвелистскими идеалами полевых собраний на фронтирах центральные города северовостока США. Успех его и широкая популярность как профессора и последнего президента Оберлинколледжа помогли развитию теологии ривайвелистских методов. В "Лекциях о ривайвелизме" (Revival Lectures) он утверждал, что Бог в Св. Писании ясно говорит именно об этом. Когда Церковь подчиняется законам ривайвелизма, происходит духовное возрождение. Для многих кальвинистов такое подчеркивание человеческих возможностей в огромной степени изменило традиционную концепцию, гласившую, что возрождение Церкви зависит только от Бога. Их успокаивало то, что Финни придавал особое значение молитве и действиюСв. Духа.

"Новые методы" Финни вызвали не меньшие споры, чем его приверженность Новой школе кальвинизма. Он проповедовал, обращаясь непосредственно к каждому присутствующему и не пользуясь обычно заранее заготовленными текстами, даже пометками. Публичный характер религиозного обращения особенно ярко выразился в т. н. "скамейке обеспокоенного" -человек, ищущий подлинной веры, исповедовался перед общиной. Критиков Финни особенно возмущало предоставление публичной трибуны мирянам и особенно женщинам, к-рые молились и свидетельствовали на ривайвелистских службах. Однако после грандиозных собраний на Фултонстрит и в Лэймене (1858) большинство критиков смолкло, и "ривайвелистский" кальвинизм соединился с "ривайвелистским" арминианством развивающегося американского методизма, чтобы стать до конца века преобладающим течением протестантизма в Америке.

Перфекционистский ривайвелизм. Новым важным направлением в ривайвелистском движении между 1835 и 1875 гг. стал перфекционистский ривайвелизм. Придя в Оберлинколлеж в 1835 г., Финни ввел перфекционистский элемент в свою евангелистскую деятельность. Вместе с коллегой, президентом Оберлинколледжа А. Маханом, и методистскими лидерамиперфекционистами (среди них были миряне Уолтер и Фиби Палмер) Финни включился в новое внутрицерковное движение Ривайвелизма святости. Оно взяло на вооружение ривайвелистские методы, призывая христиан ко " второму переломному моменту веры" и абсолютной самоотдаче; такой момент американские кальвинисты обычно называли "вторым обращением" или "высшей жизнью", а методиеты- "полным освящением", "совершенством в любви ", " вторым благословением". Оба к-рыла возрождения - кальвинистское и методистское - придавали решающее значение тому, исполнен ли человек Св. Духа. Создание в 1867 г. Дж. Инскипом и другими методистскими пасторами "Национальной ассоциации полевых собраний для распространениясвятости" позволило Движению святости выйти за пределы собственно методизма и распространиться по всему миру. В Англии возрождение евя тости привело к появлению Армии спа сения и Кезуикского движения.

Институциализация и упадок движения. Ведущей фигурой в ривайвелистском движении с 1875 г. до своей смерти в 1899 г. оставался Д. Л. Мооди. Хотя основную роль в ривайвелизме того времени играли местные церкви и полевые собрания быстро развивающихся баптистских и методис тских ден оминаций, руководство Мооди способствовало постоянному внедрению ривайвелистских методов в церквях, менее приверженных ривайвелизму. Массовые евангелизаторские кампании привлекали огромное количество людей в Британии и Соединенных Штатах и создали предпосылки для ривайвелизма, организованного на более профессиональном уровне, что требовало значительных организационных усилий и существенного бюджета. А.Сэнки, занимавший у Мооди должность музыкального директора, приобрел широкую известность благодаря своей работе с исполнителями "госпелс", к-рые составляли значительную часть ривайвелистских групп, возникавших тогда повсюду. Спонсировал Мооди и образовательные учреждения, осуществлявшие его евангелизаторские замыслы, а также представлявшие большое число организаций и движений, к-рые возникли из ривайвелистских теченийкон. XIXв., - Нортфилдский институт в Массачусетсе и Библейский институт Мооди в Чикаго. Все эти течения видели в Мооди вдохновителя и наставника; многие из них стали важными составляющими фундаменталистского движения, набиравшего тогда силу.

В нач. XXв. большие аудитории собирали ривайвелистские кампании Уильяма("Билли")Санди, Ρ. А.Торри, Дж. Смита и других проповедников. Однако настроения общества изменились изза экономических потрясений Первой мировой войны, социальные деятели вроде Г.Л.Менкена непрестанно критиковали движение, крупные деноминации перешли к "евангелиюсоциальной помощи", и влияние ривайвелизма в церквях и американской жизни резко снизилось. Тем не менее пятидесятническое возрождение, зародившееся в 1906 г. в ЛосАнджелесе и получившее быстрое распространение, а также эффективное использование радиопрограмм Ч. Фуллером и другими евангелизаторами свидетельствовали о том, что ривайвелизм не исчез из церковной жизни.