Временами (напр., ок. 1540 г. в Германии) казалось, что могут взять верх реформаторски настроенные католики. Однако Рим считал иначе, и католические реформы Тридентского собора в области теологии были во многом контрпротестантскими. Религиозное обновление проявлялось более очевидным образом в других направлениях, напр. в новом Иезуитском ордене, у испанских мистиков и таких епископов, как Франциск Сальский. Римская церковь вплоть до XX в. и Второго Ватиканского собора не принимала всерьез теологического значения Реформации.
D.F.wright(nep.a.K.) Библиография: A.C.Cochrane, Reformed Confession* of the Sixteenth Century; B.J. Kidd, Documcnts Illustrative of the Continental Reformation; H.J. Hillerbrand, The Reformation in Its Own Words; H. A. Oberman, Forerunners of the Reformation: The Shape of Late Medieval Thought; W. Cunningham, The Reformers and the Theology of the Reformation; B. M.G. Reardon ,Religious Thought in the Reformation; H. Strohl, La pensee de la Reforme; W. W. Bromiley,Historical Theology:An Introduction; H. СипliffcJoncs, ed., A History of Christian Doctrine; S. Ozment, The Age of Reform, 12.401550; H.J. Grimm, The Reformation Era 15001650; A.G. Dickens, The English Reformation; I. B. Cowan, The Scottish Reformation; G. H. Williams, The Radical Reformation; F.H. Littel, The Anabaptist View of the Church; G. F. Hershberger, ed., The Recovery of the Anabaptist Vision; P.E. Hughes, The Theology of the English Reformers; P. D. L. Avis, The Church in the Theology of the Reformers.
См. также: Протестантизм; Контрреформация; Лютер, Мартин.
Раскол
см.: Схизма, Раскол.
Речения Иисуса Христа
(Sayings of Jesus). Н.з. наука изучает два вопроса, связанных с речениями Иисуса Христа. (1)Были предприняты большие усилия, чтобы проверить подлинность речений Иисуса Христа, и зачастую такой способ формулировки предполагает определенные результаты, т.е. с его помощью можно обнаружить подлинные слова Христа. (2)Ученые стремятся' найти объединяющий центр речений Иисуса Христа, т. е. суть Его благовестия. Излишне говорить, что протестантекая наука заняла более или менее оборонительную позицию в этом вопросе и направила все усилия на теологическое толкование Христовых слов.
Поскольку резко отрицательные и скептические результаты Р. Бультмана и ранних форм критики подверглись переоценке (Э. Кеземанн и Дж. Робинсон), ученые вновь предприняли поиски "исторического Иисуса", в ходе к-рых можно заново проверить все свидетельства - но на сей раз с большим оптимизмом. Если Бультман в своей н.־з. апологии отводит учению Иисуса едва ли 30 страниц, то И. Иеремиас посвятил ему целый том. Ученик Бультмана Г. Борнкамм даже написал книгу под названием "Иисус из Назарета" (1956), что убедительно свидетельствует о растущей уверенности ученых, работающих в данной области.
Современная библеистика стремится найти метод установления подлинности слов Иисуса. Она использует известные критерии подлинности. Главный (и самый распространенный) из них - критерий несходства: лишь те речения Иисуса Христа признаются подлинными, к-рые расходятся с иудаизмом и ранней Церковью. Но применимость этого критерия, как и всех остальных, чрезвычайно ограничена. Можно ли отделить Христа от Его окружения? Разве ранняя Церковь не опиралась на Его слова? По словам кембриджского библеиста Морны Хукер, в речениях Иисуса Христа мы можем обнаружить лишь индивидуальное, а не характерное и ключевое.
Поэтому важно решить, из чего мы исходим, оценивая речения Иисуса Христа.Наиболее важный вопрос - на ком лежит бремя доказательства подлинности? Считать ли речения Иисуса Христа не подлинными, если обратное не доказано? Или критик должен сначала продемонстрировать основания для своей сдержанности? Для евангельских христиан н.з. повествование подлинно, если не доказано обратное.
К счастью, когда мы рассматриваем содержание слов Иисуса, мы приходим к большему единству. Все исследования обычно начинаются с изучения формы Христова учения (притча, парадокс, поэтический образ и т. д.); именно в ней находят ключ, отк-рывающий либо его семитское происхождение, либо элементы его возможного арамейского прошлого. В этом отношении особую ценность представляют работы таких ученых, какИеремиас.
Однако все библеисты сходятся во мнениях относительно центрального смысла Христова благовестия. Главная тема Евангелия- "Царство Божье/Небесное" (вместе с приводимыми параллелями о нем говорится ок. 80 раз), у евангелистов эта тема отк-рывает и завершает Христово служение (Мф 4:17; Мк 1:15; Лк 4:43; Мф 9:35; Лк 8:1). Даже двенадцать и семьдесят учеников призваны провозглашать Царство (Мф 10:57; Лк 10:89).
Но когда мы пытаемся определить, что такое "Царство", краткие формулы представляются недостаточными. Разумеется, нельзя возвращаться к отрицанию эсхатологического значения этого слова, как было принято в XIX в. Иисус возвещает решающее вторжение верховной власти Божьей в историю. Но мы точно не знаем, связан ли этот образ севрейскими апокалиптическими чаяниями (А. Швейцер) или с личным "эсхатологическим" кризисом верующего (Ч. Додд, экзистенциализм). В этом елове, несомненно, присутствуют оба элемента. Если прибегнуть к категориям Дж. Лэдда, Царство Божье уже вторглось в историю, проникнув в сердца людей, повинующихся Богу. Но вместе с тем Царство предстоит в будущем. Церковь охвачена напряженными эсхатологическими чаяниями и ждет, когда Христос державно войдет в историю. Имея обетования о Царстве Божьем, Церковь ожидает его осуществления (Кюммель).
Но слова Иисуса простираются дальше этих образов вторжения Бога в историю. Иисус отк-рывает людям, что Бог действует через Него. Речения Иисуса Христа содержат уникальное самооткровение. Он - Сын Божий, единственный, Кто знает Отца (Мф 11:27 и дал.)и может отк-рыть Его людям (Ин 1:18; 14:811). Т.о., Царство целиком зависит от Иисуса: Он возвестит наступление Царства и явит его в своих могущественных деяниях (Лк 11:20; ср. 17:2021). Поэтому центральная мысль Его речений состоит в том, что Бог действует не только в истории Израиля, но и через Сына и Мессию.
G.M. BURGE(nep. А.К.) Библиография: Т. W. Manson, The Sayings of Jesus and The Teaching of Jesus; W.G. Kiimmel, Promise and Fulfillment; H. Anderson, Jesus and Christian Origins; C. F. H. Henry, ed., Jesus ofNazareth, Savior and Lord; C.C. Anderson, Critical Quests of Jesus; С. H. Dodd, The Founder of Christianity; J. Jeremias, NT Theology, The Proclamation of Jesus; M. Hooker, "On Using the Wrong Tool", Theol 75:57581; A. M. Hunter, The Work and Words of Jesus; G.E. Ladd, The Presence of the Future; P. Henту ,New Directions in NT Study; I.H. Marshall, "Jesus in the Gospels", in The Expositor's Bible Commentary, 1,51741; R.H. Stein, "The Criteria of Authenticity". in Gospel Perspectives, ed. R.T. France and D. Wenham; D. E. Aune, Jesus and the Synoptic Gospels: A Bibliographic Study Guide.
См. также: Логия; Притчи Иисуса.
Ривайвелизм
(Revivalism). Христианское движение, придающее в религиозной вере такое же значение чувственноэмоциональной стороне, как и стороне интеллектуальнорациональной. Последователи движения полагают, что христианская вера начинается с того, что человек всем своим существом отвечает на евангельский призыв к покаянию и духовному возрождению через веру в Иисуса Христа. Итогом такого опыта становятся личные взаимоотношения с Богом.
Нек-рые полагают, что ривайвелизм- чисто американское явление, особенно характерное для " границы ", или "фронтиров" (новые земли на западе США, занятые пионерами). Тем не менее его можно рассматривать в контексте гораздо более широкой христианской традиции. Недавние исследования показали, что существовал он и в Римской католической церкви.
Реформационные истоки. Исторические корни современных ривайвелистских движений обнаруживаются в пуританскопиетистской реакции на рационализм Просвещения и на формальные вероучительные символы Реформации, типичные для значительной части протестантизма XVIIв. Нек-рые лютеране - И. Арндт, Ф.Я. Шпенер, А. Франке - сопротивлялись такому обезличиванию религии. Стремясь к жизни, возрожденной постоянным действием Св. Духа, они искали в Реформации элементы, к-рые бы в большей степени подчеркивали значение опыта верующего и отражали личную преданность и покорность Христу. Особое значение они придавали свидетельству и миссии как самым ответственным задачам, возложенным на каждого христианина и на всю Церковь. Субъективный религиозный опыт и индивидуальность стали новой движущей силой в обновлении и росте Церкви. Изменения постепенно коснулись большей части протестантских церквей, прежде всего - развивающихся церквей Америки.
Рождение ривайвелизма в XVIII в. Призывы к персональному и публичному отклику на Евангелие, со временем ставшие характерной чертой ривайвелизма, начали раздаваться почти одновременно в Англии и в Америке. Начальные признаки Первого Великого пробуждения в американских колониях проявились на севере НьюДжерси в 1725 г., в общине Голландской реформатской церкви, крой руководил пастор Т. Й. Фрелингхойзен, за десять лет до того, как в Англии стали проповедовать Дж. Уэсли и Дж. Уайтфилд. Перед приездом в Америку Фрелингхойзен испытал влияние пиетизма. В 1726 г. У.Теннент, пресвитерианский лидер Великого пробуждения, основал свой "бревенчатый колледж", где готовили пасторов, к-рые проповедовали бы персонализированный кальвинизм, призывающий людей к покаянию.
