Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Для религиозных релятивистоврадикалов уже стало общим местом утверждение, что человек может пережить опыт Бога даже в том случае, если невозможно существование никаких концептуальных и логически последовательных истин, относящихся к Богу. Даже слова Иисуса и Библии, утверждают они, обусловлены культурновременными факторами. Их можно воспринимать только в некогнитивном плане, исключительно как некий указатель. Подобный религиозный релятивизм, хотя и сочетающийся с набожностью, не достигает цели, потому что он не способен воспринять адекватное описание сотворения человека по образу Божьему и возрождения человека в образе Божьем как средство концептуального познания Бога (Кол 3:10). Человек, пребывающий в море релятивизма, посредством откровения и просветления Божьего способен прийти к нек-рым словесно выразимым абсолютам, - поскольку он создан для познания Бога и Искупителя, для общения с Ним, неизменным в своей сущности, атрибутах, планах относительно времени и пространства.

Отрицание выраженного в высказываниях откровения может быть и следствием неумения соотнести сущее, предстающее и в изменчивом, и в неизменном опыте, с божественным Логосом(Ин 1:13). Божественный Логос вечен и отличен от вселенной, но не сводится к иной, интеллектуальной вечности, как это имеет место в восточном мистицизме. Божественный Логос имманентен и правит миром и людьми, но не сводится к естественным процессам, как в либерализме. Божественный Логос воплощается в истинную человеческую личность, но не сводится к познавательно невыраженным персональным встречам, как в неоортодоксии. Божественный Логос был запечатлен в Св. Писании, но Он не сводится к библицизму, как у нек-рых крайних фундаменталистов. Если же говорить в целом, то Логос Божий трансцендентен и имманентен, воплощается в человека и запечатлен в Св. Писании,- именно так учит классическая ортодоксальная теология.

Апологетика, выдвигающая аргументы в пользу абсолютов божественного Логоса, общего откровения, откровения воплощения и откровения, запечатленного в Св. Писании, сама по себе не является еще одним абсолютом. Необязательно быть божественным и безошибочным глашатаем Божьим, чтобы подтверждать Божью мудрость, могущество и мораль в мире, божественную безгрешность во Христе и божественное откровение в Св. Писании. Израильтяне, различая истинных и ложных пророков, не обретали тем самым некую автономную значимость. Проверить квалификацию хирурга - это не значит изображать себя более опытным и талантливым в хирургической практике, чем сам специалист. Всем известны бесчисленные изменчивые величины, с к-рыми сталкивается каждый познающий человек, и поэтому мы не удивляемся, что христианские апологеты отк-рыто притязают лишь на то, что их утверждения - невзирая на правомерные сомнения - в высшей степени вероятны.

Аналогичным образом христиане говорят только об определенной степени вероятности, в какой могут считаться истинными их интерпретации, а также формы применения богооткровенных высказываний. Утверждать абсолютность вечного Божьего суждения - вовсе не то же самое, что утверждать абсолютность понимания верующим откровения в любой данный момент времени, когда он возрастает в знании и благодати. Верно как раз обратное. Рассматривать абсолютность божественного откровения в терминах замысла Божьего, исходить из критериев точности записанного откровения, обеспечивающих осуществление замысла Божьего, - значит отрицать абсолютность высказываний правительства, учебных заведений, ООН и религиозных институтов. Божественное просветление не выражается в безошибочности.

Хотя никакая интерпретация Св. Писания сама по себе не может считаться абсолютом, нек-рые интерпретации отличаются большей надежностью в сравнении с другими - благодаря достоверным данным, разумным герменевтическим принципам, здравым критериям истины. Наиболее точные и взвешенные критерии, к-рыми поверяются различные интерпретации, выводятся из постоянных величин, содержащихся в общем откровении, - его грамматики, литературного контекста, авторского замысла, историкокультурного фона и более широкого теологического контекста. Кроме того, благодаря интерпретации должна достигаться некая цельность жизни, когда в человеке видят личность, а не предмет, когда уважают его права, справедливо к нему относятся и прощают его неправедные поступки.

Несказанное зло совершалось от имени христианства теми людьми, к-рые абсолютизировали свои относительные представления о жизни и Св. Писании. В в.־з. практике самонадеянные пророки, к-рые притязали на роль глашатаев Божьих, не будучи уполномоченными на это Богом, подвергались самым жестоким наказаниям. Да освободит Бог сегодняшних евангеликов от пророческих служений, безо всяких обоснований возводимых к божественному откровению! Богооткровенные абсолюты не должны служить для абсолютизации чисто человеческих, пусть даже хороших, идей.

Аналогичным образом непоправимый ущерб делу Христа и Св. Писания нанесли те, кто релятивизировал богооткровенные абсолюты, объективно значимые для всех людей во всех культуpax. Христианство есть либо истина для всех, либо ни для кого. Мы можем считать достоверными свои позиции в части основных христианских положений и реальностей, к-рые описываются этими положениями, только в том случае, если наша интерпретация опирается на достаточное число убедительных и развернутых отрывков из Св. Писания, если она разделялась интерпретаторами на протяжении всей истории Церкви, если о соответствии этой интерпретации учению Слова нам дается непосредственное внутреннее свидетельство Св. Духа. В таком случае мы можем уверенно ссылаться на указанные реальности и с радостью проповедовать великие учения веры.

В дни, когда правит радикальный релятивизм, ученики Господа, Который был, есть и будет все тем же Господом, держат оборону - оборону против нападок на познающую веру, раз и навсегда доверенную святым (Иуд 3), с кротостью, благоговением и ясным сознанием (1 ПетЗ:1516).

G.R.Lewis (пер. Ю.Т.) Библиография: A. F. Bentley, Relativity in Man and Society; G. W. Bromiley," The Limits of TlieologicalRelativism", CT. May 24,1968.67; J. B. Cobb, Jr., Christ in a Pluralistic Age; R.J. Coleman, Issues in Theological Conflict; B. A. Demarest, General Revelation; J. W. Dixon, Jr., The Phsychology of Faith: A Theory of Theological Relativity; C. F.H. Henry, Christian Personal Ethics; G. Kaufman, Relativism, Knowledge and Faith; C.H. Kraft, Christianity in Culture; M. Kransz and J. W. Meiland, eds., Relativism CognitiveandMoral; G. R. Lewis, "Categoriesin Collision?" in Perspectives on Evangelical Theology, and Testing Christianity's TruthClaims; F. Schaeffer, How Should We Then Live? B. F. Skinner, Back to Freedom and Dignity; J. S. Spong, "Evangelism When Certainty Is an Illusion", Ccen, Jan. 613, 1982,1116; W. Starcke, The Gospel of Relativity; P. Tillich, My Search for Absolutes; D. Turner, The Autonomous Man.

См. также: Апологетика; Контексту aлизация теологии; Откровение, общее; Знание; Истина, Правда; Библии, авторитет; Христианство и культура; Ситуативная этика.

Ремонстранты (Remonstrants).

Голландские протестанты, последователи Арминия. В 1610г. представили Генеральным штатам "Ремонстрацию", в крой декларировали свои расхождения со строгим кальвинизмом. Документ отвергает и супралапсарианство, и сублапсарианство и включает пять положений: (1) избранничество и осуждение на вечные муки - следствие заранее предвиденной веры или неверия; (2) Христос умер за все человечество, но только верующие обретут через Его смерть спасение; (3) падший человек не способен творить добро и обладать спасительной верой без возрождающей силы Божьей во Христе, явленной через Св. Духа; (4)благодать - начало, продолжение и конец всякого блага, но ее можно отвергнуть; (5) благодать хранит верных от всякого искушения, однако в Св. Писании не сказано с определенностью, что человек не может отпасть от благодати и не может быть потерянным для спасения.

Дело ремонстрантов рассматривалось на Дортском синоде; помимо теологического, оно имело и политический аспект. Ремонстрантов, отстаивавших принцип свободы исследований, лишили кафедр. Многих выслали из Голландии, а их теологическую позицию объявили противоречащей Св. Писанию. Со временем политический климат стал мягче, религиозные преследования прекратились, однако до 1795 г. ремонстранты оставались под формальным запретом. Движение не потеряло популярности и оказало значительное влияние на ортодоксальный голландский кальвинизм и другие христианские деноминации. Хотя оно - лишь разновидность кальвинизма, но, подобно арминианству, его ошибочно отождествляли с антикальвинистскими тенденциями.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) Библиография: a.w. Harrison, Arminianism; С. О. Bangs,Arminius.

См. также: Дортский синод; Арминианство.

Ренан, Жозеф Эрнест(Renan, Joseph Ernest, 18231892).