А. Аполлинарий Лаодикийский. Историческая судьба сочинений Аполлинария с кратким очерком его жизни. Сергиев Посад. 2-я типография А. И. Снегиревой. 1895. С. 17–19.
94
Георгий Флоровский, протоиерей. Пути Русского Богословия. Вильнюс, 1991. С. 314.
95
См: Глазков А.П. К вопросу о религиозных основаниях эсхатологии Владимира Соловьева. // Соловьевские исследования. Вып. 3 (27). Ивановский государственный энергетический университет, 2010. С. 55–56.
96
Озлобленность — характерная черта Николая Чернышевского. Вот как пишет об этом прот. Георгий Флоровский: «В этом отношении очень показательна известная полемика «Современника» против Юркевича и Лаврова. Впрочем, это не была полемика, но травля, — «смех и свист лучшие орудия убеждения!» Чернышевского тогда с основанием сравнивали с Аскоченским, — и это верно психологически: и тот, и другой были озлобленными семинаристами прежде всего. И оба не столько спорили, сколько сводили счеты, хотя и не личные. Но не столько старались опровергнуть противника, сколько его опозорить и навлечь на него неприятные подозрения. Для этого не нужно было и читать опровергаемых произведений, о чем радикалы прямо и свидетельствовали, в чем и признавались. Чернышевский именно «расправляется» со своими противниками, и не только с ними». — Георгий Флоровский, протоиерей. Пути Русского Богословия. Вильнюс, 1991. С. 290.
97
Новицкий О. Указ. соч. Часть IV. С. XVII.
98
Редакция журнала. Орест Маркович Новицкий (некролог) // Киевская старина. 1884, № 7. С. 551.
99
Новицкий О. Указ соч. Часть IV. С. XII.
100
Болотов В. В. Указ. соч. С. 7.
101
Там же. С. 352–353.
102
Там же. С. 473–474.
103
Геннадий Фаст, протоиерей. Толкование на Апокалипсис. Красноярск. Издательство «Енисейский благовест». 2004. С. 338.
104
Варсонофий Хайбулин, игумен. О хилиазме святых отцов. [Электронный ресурс] // Исполнение времен [Сайт]. URL: http://lk2124.narod.ru/varsonofi/Varsonofi_About_Chiliasm_of_Holy_Fathers.htm (дата обращения: 21.03.2021).
105
Андрей Кесарийский, архиепископ. Указ. соч. С. 175.
106
Беляев А.Д. О безбожии и антихристе. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1996. Часть 1. С. 171.
107
Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. II. М.: Синодальная Типография, 1857. С. 194. С книгой можно ознакомиться на сайте Санкт-Петербургского Общества византино-славянских исследований: http://byzantinorossica.org.ru/index.html
108
Там же.
109
Там же. С. 193.
110
Вот как о киевской богословской школе писал прот. Георгий Флоровский: «С культурно-исторической точки зрения, Киевская ученость есть несомненное и значительное событие, не только явление. Это первая и открытая встреча с Западом. Можно было бы сказать, свободная встреча, — если бы она не окончилась не только пленом, но именно здачею в плен. И потому эта встреча не могла быть творчески использована. Сложилась школьная традиция, возникла школа, но не создалось духовного и творческого движения. Сложилась подражательная и провинциальная схоластика, именно "школьное богословие", theologia scholastica. Это обозначило некую новую ступень религиозно-культурного сознания. Но в то же время богословие было сорвано с его живых корней. Возникло болезненное и опасное раздвоение между опытом и мыслию. Кругозор киевских эрудитов был достаточно широк, связь с Европой была оживленной, и до Киева легко доходили вести о новых движениях на Западе. И, однако, была некая обреченность во всем движении. Это была псевдоморфоза религиозного сознания, псевдоморфоза православной мысли…». — Георгий Флоровский, протоиерей. Пути русского богословия. Париж. 1937. С. 57.
111
Статья «Андрей Кесарийский». [Электронный ресурс] // Электронная Православная Энциклопедия. [Сайт]. URL: http://www.pravenc.ru/text/115278.html (дата обращения: 10.01.2015).
112
Апокалипсис толковый 17 в. Место хранения: РГБ, фонд № 173.I, ед. хр. № 14. Лист 109.
113
Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис. Киев: Издательство Лавры. 1625. С. 70.
114
Горский А.В., Невоструев К.И. Указ соч. С. 194.
115
Migne J.-P. Patrologia graeca. T. CVI. 1863. Col. 199–212.
116
Георгий Флоровский, священник. Византийские Отцы V–VIII. Свято-Троицкая Сергива Лавра, 1999. С. 134.
117
Там же.
118
Constantinou E. S. Andrew of Caesarea and the Apocalypse in the Ancient Church of the East: Studies and Translation. Faculte de Theologie des sciences religieuses Universite Laval Quebec. 2008. Part 1. S. 1.
119
иерей Георгий Максимов, иерей. Дунаев А.Г. Диспут «Существует ли consensus patrum в православном Предании?». [электронный ресурс] // Азбука веры [сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/disput-sushestvuet-li-consensus-patrum-v-pravoslavnom-predanii/ (дата обращения: 12.03.2021).
120
Иустин Философ и Мученик. Сочинения. М.: Университетская типография. 1892. С. 265.
121
Ириней Лионский, святитель. Указ. соч. С. 514.
122
Алфионов Я.И. Указ. соч. С. 244–245.
123
Там же. С. 253.
124
Ефрем Сирин, св. Творения. Том 3. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. С. 190.
125
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Том I. С. 237.
126
Болотов В.В. Указ. Соч. С. 143.
127
Василий Великий, святитель. Творения. Часть VII. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1902. С. 219.
128
Там же. 214.
129
Григорий Богослов, святитель. Творения. Том II. СПб.: Издательство П. П. Сойкина, 1910. С. 15–18.
130
Епифаний Кипрский, святитель. Творения. Ч. 5. М.: Типография М. Н. Лаврова. 1882. С. 232–233.
131
Епифаний Кипрский, святитель. Творения. Ч. 2. М.: Типография В. Готье. 1864. Ч. 2. С. 340–341.
132
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийскаго. Т. II. С. 491.
133
Григорий Нисский, святитель. Творения. Ч. VIII. М.: Типография В. Готье. 1872. С. 464.
134
Августин, блаженный. Указ. Соч. С. 1073.
135
Августин, блаженный.
