и принял крещение уже после того, как в течение девяти лет был жертвой манихейскокой ереси. Подобным образом, Святой Амвросий, хотя его воспитывали мать и Монахини, одна из которых, Святая Марселина, была его родной сестрой, крестился только когда он был избран епископом в возрасте около тридцати четырех лет, не крестился и его брат Святой Сатир почти до того же возраста, до серьезного предупреждения в кораблекрушении. Святой Иероним тоже не крестился долго, хотя получил образование в Риме и до крещения находился под религиозным влиянием, как и другие юноши, почитал воскресенье и совершал молитвы в катакомбах, но не имел такого друга, который привел бы его к крещению до того, как он стал взрослым и совершил путешествие.
7
Но что же теперь ответят англикане современным сектам, протестующим против крещения младенцев, после такого количества громких имен? Конечно, установленными позднее правилами Церкви, изречениями некоторых более поздних Святых, таких, как Святой Иоанн Златоуст, одним или двумя выводами из Священного Писания, аргументом, основанным на абсолютной необходимости Крещения для спасения. Конечно, все это достаточные причины, но и они бессильны опровергнуть тот факт, что ни в Далмации, ни и в Каппадокии, ни в Риме, ни в Африке не было тогда настоятельной необходимости у христианских родителей, как сейчас, крестить своих маленьких детей. При взгляде в прошлое, после того, как истина Символа веры запала в христианскую память, авторитет таких людей, как Святой Киприан, Святой Иоанн Златоуст и Святой Августин, привел orbis terrarum[99] к заключению, которое непогрешимая Церковь подтвердила, что соблюдение обряда было правилом, а несоблюдение — исключением.
Причащение под одним видом
8
В начале пятнадцатого столетия Собор в Констанце определил, что «хотя в первоначальной Церкви Таинство» Евхаристии «принималось верующими под видом хлеба и вина, тем не менее, чтобы избежать некоторых опасностей и скандалов, был разумно введен обычай, что Причастие должно приниматься посвященными под видом хлеба и вина, а мирянами только под видом хлеба; поэтому наиболее твердо следует верить и ни в коем случае не сомневаться, что все Тело и Кровь Христа истинно содержатся также под видом Хлеба, как и под видом Вина».
Теперь вопрос заключается в том, была ли доктрина, изложенная здесь и приведенная в действие санкционированным таким употреблением, принята ранней Церковью, и может ли считаться справедливым развитие ее принципов и практики. Я отвечу, что, начав с предположения, что Собор имеет духовные полномочия, а именно это и следует здесь предполагать, мы находим, что этого вполне достаточно для ее защиты, и удовлетворимся утвердительным решением; мы должны с готовностью сделать вывод, что Причастие под любым видом законно, и каждый вид сопровождается полным даром Таинства.
Например, Священное Писание предоставляет нам два примера того, что можно разумно считать употреблением формы Хлеба без Вина, а именно, собственный пример Христа для двух последователей в Эммаусе[100], а также действия Апостола Павла в открытом море во время бури[101]. Кроме того, Евангелист Лука упоминает о первых христианах, как о продолжающих быть в «преломлении хлеба и в молитвах»[102], и в первый день недели они «собрались для преломления хлеба»[103].
К тому же, в шестой главе Евангелия от Иоанна Христос говорит прямо: «ядущий Меня жить будет Мною»[104]. И, хотя Он ясно обещает, что мы должны пить Его кровь так же, как и вкушать Его плоть, однако, нет Его слова, чтобы обозначить это, так как Он есть Хлеб от Бога, живой Хлеб, так как Он также есть небесное, живое Вино. Также Апостол Павел сообщает: «Кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней»[105].
Многие из видов Небесного Причастия, сколько их есть, приводят к тому же заключению; так, например, Манна Небесная, которую Господь послал, Пасхальный Агнец, Явленный Хлеб, жертвы, из которых излилась кровь, и чудо буханок хлеба соответствуют Причастию под видом хлеба; а вода из скалы и Кровь Христа соответствуют Причастию под видом вина без хлеба. Есть и описания обоих видов Причастия, такие, как праздник Мелхиседека и чудо муки и масла у Илии.
9
Несомненно, в ранней Церкви существовал обычай при определенных обстоятельствах причащаться под одним видом, как мы узнаем от Святого Киприана, Святого Дионисия, Святого Василия, Святого Иеронима и других. Например, Святой Киприан упоминает о причащении младенца Вином, а женщины — Хлебом; а Святой Амвросий рассказывает о своем брате, который во время кораблекрушения завернул освященный Хлеб в платок, который затем повязал вокруг своей шеи; и вряд ли можно предположить, что монах или отшельник в пустыне может иметь освященное Вино также часто, как Хлеб. Из письма Святого Василия известно, что не только монахи, но и миряне Египта обычно причащались только под видом Хлеба. Некто, видимо, спросил его, было ли во время гонений законно в отсутствии священника или дьякона брать Причастие «своей собственной рукой», то есть, конечно, Хлеб; и он ответил, что это может оправдываться другими подобными случаями, упоминая о которых он вообще ничего не говорит о Чаше. «Это не ошибка, — он говорит, — ибо полученных от давнего обычая примеров достаточно, чтобы санкционировать это. Ибо все монахи в пустыне, где нет священника, держат Причастие в своем доме, и принимают его сами. В Александрии так же, как и в Египте, каждый мирянин, по большей части, имел Причастие в своем доме, и когда он желал, он мог принять Причастие сам. Ибо когда священник однажды служит Литургию и совершает Причастие, человек, который берет его как единое целое, а затем принимает его ежедневно, разумно должен полагать, что он принимает и получает его от того, кто его дал» [7]. Нужно добавить, что в начале письма он, возможно, имеет в виду Причащение под обоими видами, и говорит, что это «хорошо и благоприятно».
Здесь мы имеем обычай Понта, Египта, Африки и Милана. Может быть добавлена Испания, если последний автор правильно понимает значение Испанского Правила [8]; а в Сирии, также как и в Египте, по крайней мере, в более поздние времена, как Никифор [9] сообщает нам, акефалы, не имея никаких Епископов, хранили Хлеб, который их последние священники освятили, и раздавали крошки его каждый год в Пасху для Причащения.
10
Но можно возразить, что, в конце концов, это очень уж рискованное и опасное предприятие, действительно отнять у христиан половину Таинства, и что, несмотря на все эти прецеденты, необходимо какое-либо прямое предписание, чтобы
