Чтобы это мнение стало общепризнанным, требуются доказательства, а их романтики и не приводят, одни только косвенные свидетельства. Толкование же изображений, даже таких четких, — дело сложное. В сидящей на ветке дерева птице Асов видит священную Матерь Сва, а простые сельчане почему-то единодушно признают в ней петуха.
Известный археолог А. А. Формозов датирует рельеф поздним Средневековьем, связывая его с католическим влиянием! Он рискнул назвать даже точную дату создания рисунков — 1524 год[47].
С тем, что рельеф относится к позднехристианскому времени, согласен и Ростислав Забашта, научный сотрудник Института искусствоведения, фольклористики и этнологии АН Украины. Он считает, что на стене скита, обители монаха-отшельника, изображен св. Онуфрий[48].
Откуда такое разнообразие? Очень просто — большинство археологов строят свои предположения на основе обнаруженных при раскопках находок, а они имеют самый разный возраст. И неудивительно, жизнь в Приднестровье, этом перекрестке культур, всегда кипела, земли здешние никогда не пустовали, и плотность населения была большой…
Итак, ясности нет, споры не прекращаются, исследования ведутся не слишком активно… Между тем вполне очевидно, и с этим никто не спорит, что таинственный рельеф — ключ к каким-то необычным и удивительным эпизодам прошлого. Уж очень уникальны рисунки, трудно найти им аналоги для сопоставлений!
В каком же направлении искать истину?
Композиция с оленем, деревом и человеком — не единственная в бушанских скалах. Достойно удивления, почему редко в какой из публикаций упоминаются знаки, вырезанные на соседней каменной плоскости, вплотную примыкающей к той самой с "рельефом" (хотя Формозов, датируя рельеф, использовал именно соседние надписи). Между тем они весьма любопытны: перед нами весьма цельная композиция, только символы, входящие в нее, уже легко узнаваемы. Некоторые из них принадлежат к христианско-иудейской традиции: например, глаз в треугольнике — ветхозаветный символ Бога, в христианстве трактуемый как знак "Троицы"
На первый взгляд, сюда относится и крест, но обратите внимание на его форму: можно бы назвать его католическим, если бы не черточки на концах перекладин. Кроме того, нижний конец креста вплетен в некий иероглиф. Подобные монограммы можно найти в книгах по каббале и магии. К сугубо каббалистическим символам, корни которых уходят в иудейский алфавит, относятся и другие знаки на стене[49].
Было бы слишком смелым предполагать, что на окраине Буша находилась лаборатория колдунов-чернокнижников (помимо всего композиция с оленем явно в магические практики не вписывается). К тому же не открою секрета, если замечу, что высеченные на второй каменной стене символы одновременно являются и масонскими, излюбленными в оформлении их лож! Более того — в очень удачном сочетании. Имеются на окружающих рельеф скальных обнажениях и изречения на латинском языке, также очень часто использовавшиеся масонами.
Популярность братства "вольных каменщиков" в отдельные периоды истории в разных странах была весьма большой. И нет ничего особенного, что на окраине провинциального села, среди скал, одна из доморощенных лож облюбовала и оборудовала "зал собраний", вырезав на его стенах наряду с общими для всего движения символами еще и "фирменные", принадлежащие конкретному обществу. Известно, что масоны часто использовали самые экзотические сюжеты… Такая версия легко объясняет многое: и почему рисунки на "рельефе в Буше" уникальны, и языческие мотивы в них (некоторые течения масонов выступали за единую синкретическую мировую религию, и всегда выводили корни своего учения из глубокой древности). Стала бы понятной и "свежесть" резьбы (ну не выглядит она старше чем на две-три сотни лет!). Гипотеза с тайным обществом хороша и тем, что объясняет отсутствие документальных данных об этом месте, будь здесь в позднем средневековье пещера отшельника — вряд ли не нашлось бы о ней архивных сведений…
Возможно возражение: нет доказательств, что все надписи на скалах сделаны в одно время. Более того, недавно сотрудники Киевского журналистского культурного центра провели расследование истории села. По их данным, в середине XIX века рельеф был под крышей. Некий шляхтич Овсяный, родовитый и "просвещенный", устроил здесь себе своеобразную дачу, в которой принимал гостей, таких же "ученых" и "свободолюбивых"…[50]
Вполне можно предположить, что масонская символика нанесена именно ими. В статье киевлян утверждается, что именно Овсяный и раскопал рельеф, ранее вроде бы полностью скрытый под землей…
Последнее объяснило бы его хорошую сохранность, однако посмотрите на фотографию. Более чем сомнительно, чтобы ущелье на всю многометровую высоту было занесено грунтом. Вполне возможно, что под "раскопками" шляхтича надо понимать расчистку каменных плит на дне ущелья.
Для того чтобы подтвердить или опровергнуть поздние датировки, искать надо в первую очередь в архивах — и в церковных бумагах, и… в документах тайной полиции, всегда присматривавшей за тайными обществами.
Хотя способствовать решению загадки "бушанского рельефа" могут и спелестологические и вообще сталкерские изыскания. Я не слишком надеюсь, что где-то рядом с Бушой имеются заваленные землей подземелья с аналогичными рисунками и нетронутым культурным слоем. Однако если район для поисков выбрать более широким, шансов на успех будет гораздо больше. Дело в том, что в бушанских скалах помимо таинственных рисунков и символов имеются явно технологические отверстия: гнезда под балки для перекрытий, под врезные косяки ворот и т. п. Работа ли это строителей "дачи" Овсяного? Но эти детали совершенно не отличаются от виденных нами во многих других "отшельнических" пещерах и "полупещерах" Приднестровья. Общие технические приемы их благоустройства позволяют надеяться, что и функционировали они в одну эпоху, и вполне может быть, что есть в этом регионе другие скальные храмы с рельефами, подобными описанному здесь, заваленные оползнями или заросшие лесом. Если они будут открыты, появится материал для сравнений, сопоставлений, в общем, для научного анализа, а не гадания на кофейной гуще.
V. ПОДЗЕМЕЛЬЯ КРЕПОСТЕЙ, ГОРОДОВ И СЕЛ
24. Что скрывают Звонкие горкиПройдите по сельским населенным пунктам, поспрашивайте их коренных обитателей про слышанные от стариков предания, окрестные достопримечательности, поинтересуйтесь названиями расположенных в округе мест. В каждой пятой-десятой деревне вам обязательно расскажут о Звонких горках.
…Есть в глуши наших лесов холм. В незапамятные времена, рассказывали, был возле него разбойничий стан. На вершине горы дозорные стояли, а внутри пещера была выкопана. Золото, серебро, камни драгоценные — все, что отбирали у купцов разбойники, свозили туда. Денег у них много было, так что атаман даже золотую карету себе заказал. И на ней по лесным дорогам с ватагой ездил… Долгие годы шайка грабежом промышляла, да в конце концов переловили их всех. Только атамана не смогли взять: спрятался в пещере, а вход за собой завалил… И до сих пор стоит в горе золотая карета, хранятся в сундуках несметные сокровища. Пытались наши мужики докопаться до них, да все без толку: зачарован клад, заговорен, не дается в руки. В молодости и я копал… безуспешно. Однако то, что пещера есть на самом деле, — точно! Когда в поисках ее рыли колодец на вершине холма, находили наконечники стрел, черепки, кости — явные следы разбойничьего поселения. А главное доказательство того, что гора пустая внутри, — это то, что она звенит! Стоит ударить посильнее ногой — и звук гулкий идет. Пещера совсем близко.
Подобные легенды о Звонких горках можно услышать в самых разных местах России — от Карелии до Дальнего Востока.
В соседних славянских странах они тоже бытуют. Где-то говорят про укрытого от татар золотого коня, где-то о церкви или городке, за грехи жителей упрятанном в холм, в северных районах считают, что в недрах некоторых горушек скрыты подземные поселения Чуди — легендарного народа, переселившегося под землю, а на Волге рассказывают исключительно про пещеру Степана Разина…
Вариантов много, но практически всегда есть один общий мотив: при ударе о землю изрытые пещерами холмы звенят или гудят, оттого именуют их обычно Звонкими горками. Или иначе, в любом случае название подразумевает необычную акустику: скажем, в Ленинградской области имеются Шум-гора, Полая сопка и т. п.
Преданий про Звонкие горы в фольклорных сборниках можно отыскать десятки и сотни. Хотя относят их к жанру "устной народной прозы", от небылиц, повествующих про леших и кикимор, они отличаются радикально. Тем, что "объект изучения" в данном случае можно увидеть не только в особый "урочный час": как правило, любой сельский житель, рассказывающий про звенящий холм, всегда готов и отвести к нему. И отведет, будьте уверены.
