в Хусте, Вышково, Тячеве, а позже в Сянке, Львове, Каменец-Подольском, Луцке, Кременце, Житомире, Мукачево, Киеве. Во вторую категорию входили города, получившие Магдебургское право от их владельцев. Так, князья Вишневецкие в XVI веке подарили его Лохвице, Лубнам, Пирятину, Прилукам. К третьей категории относились города, которым Магдебургское право было предоставлено грамотами гетманов после присоединения Украины к Московскому государству. В 1752 году Магдебургское право было даровано гетманом Разумовским Полтаве, 1758 – Новгород-Северскому. К концу XVIII века его получили почти все города Левобережной Украины. Грамоты гетманов в основном подтверждали права городов Украины на самоуправление, которое они получили еще под литовским и польским господством.
По уровню управления города Украины были магистратские и ратушные. Магистратское самоуправления считалось более самостоятельным. Ратушу, как орган городского самоуправления, в конце XVIII века имели почти все города Левобережной Украины.
Мещанство получило свои органы самоуправления. В крупных городах это был городской совет (магистрат), как правило состоявший из войта, его помощников (бурмистров) и двух коллегий – совета (райцы, ратманы, советники) и лавы (лавники, заседатели), которых избирало мещанское население.
Жители городов, имевших Магдебургское право, были юридически свободными. Они выполняли как общегосударственные повинности, так и те, которые определяла городская власть. Такая система местного самоуправления освобождала город не только от судебной, но и от административной власти собственника, на земле которого город находился. Мещане освобождались от всех повинностей в пользу собственника. Из общегосударственных повинностей основной была военная, а также ремонт и содержание фортификационных укреплений.
По убеждению великих литовских князей, Магдебургское право содействовало преуспеванию городов и умножению в них населения. Из прежних повинностей у горожан оставались военная (выставлять ратников), серебщина и ордынщина, которые мещане обязаны были платить «безо всякой вымовы» всегда, когда этот налог налагался господарем на военные нужды. Для «полепшенья» мест и их «оправы» им жаловались разные доходные статьи. Мещане имели право выстроить ратушу, а в нижних помещениях иметь «крамницу», хлебные «ятки» (закрома), «камору пострыгальную» для стрижки сукон, «бочку мерную» для сыпучих и «медницу мерную» для жидких продуктов. Там, где приезжало много купцов-гостей, миста получали право построить гостиные дворы. Давалось право держать трактиры или харчевни.
Что касалось винных корчм, то великий князь либо сдавал их в откуп, либо предоставлял право держать их отдельным мещанам, которые вносили обычную плату. Иногда и мисто брало корчмы в аренду, сдавая их своим горожанам. Безусловно, эти, как и другие «хлебные» места, доставались в первую очередь приближенным бургомистра или войта. Он стоял во главе города, первоначально назначаемый, а со временем избираемый. Должность войта была доходной: он обычно получал третий грош с «вин» и вообще с судебных доходов, одну-две корчмы вольных и тому подобное, но за это был обязан нести военную службу. Войт с посполитыми избирал райцев, советников в количестве 6, 12 и даже 24, как, например, в Вильнюсе. Выбирали из своих бургомистров.
Войт, райцы, бургомистр разбирали гражданские и уголовные дела: кражи, проливание крови, избиение и другие злодейства. Только дела о гвалте (нападении на дом), поджоге, разбое, насилии над женщиной могли судить исключительно присылаемые урядники. В ряде городов суд состоял из рады (бургомистр и райцы) и лавы (войт и лавники, то есть присяжные). Но рада была больше административным, нежели судебным учреждением. Евреи составляли исключение, группируясь в самоуправляемые общины. Они выбирали старших, которые под председательством доктора (раввина) составляли коллегию, налагавшую различные наказания на провинившихся, а также разбирала гражданские дела. В ведении раввина и старших находились кантор, школьник и резник, состоящие на иждивении общины. По уголовным делам евреи были подсудны или киевскому князю, или воеводе. Еще во время правления Витовта много внимания уделявшего пограничным местам, евреи Киева пользовались большой благосклонностью, особенно как сборщики податей и пошлин. Помимо предприимчивости они отличались от остального населения еще и грамотностью. Даже искушенный читатель забыл, что среди христиан хорошо писать, а тем более считать, умело лишь духовенство. Увы, с тех далеких времен сохранилась неприязнь к «дюже грамотным» – шляхта получать образования считала ниже своего достоинства.
Евреи, караимы и раббаниты в Киеве и Литве
Активный приток на Русь еврейского населения наблюдается во времена их массовых изгнаний из Западной Европы. Евреи занимали активные позиции в Галицко-Волынском княжестве, особенно при Данииле Галицком (XIII век). В XIV – XV веках на территорию Украины (в земли польской короны) пришли евреи из Германии, изгнанные при императоре Максимилиане I (1459–1519). Именно с этого времени начинает формироваться особая культура, характерная для восточноевропейского еврейства. Язык идиш, гетто, характерная одежда – наиболее отличительные черты этой культуры.
Моисей бен Яков Ашкенази га-Голе
В XV веке даже возникла поговорка: «Учение исходит из Киева», так как иудейская община насчитывала здесь немало ученых. Особенно известен Моисей бен Яков Ашкенази га-Голе (1449–1529). Он считается старейшим еврейским литератором Восточной Европы, поэтому расскажу о нем более подробно. Моисей, человек слабого здоровья, всю жизнь провел в лишениях. Отсюда его прозвище – га-Голе (Изгнанник). До 30 лет овладевал науками в Константинополе, где и женился на дочери своего учителя Авраама Царфати. С ней га-Голе перебрался в Киев, где вскоре основал свою школу и начал писать книги. Лишь небольшая часть из них дошла до наших дней. Он всегда напряженно работал – даже во времена странствий – и создал много сочинений в период «бедствий для несчастных овец Израилевых». Во время набега Менгли-Гирея дети га-Голе были вывезены. Уважая его ученость, деньги на выкуп детей собирали все общины Литвы, и вскоре семья воссоединилась. Но счастье было недолгим. В 1495 году, по указу князя Александра, как мы уже упоминали, все евреи были изгнаны из литовских городов. Так Моисей оказался в Крыму, где был встречен с большим почетом местной общиной Кафы, которая избрала его своим духовным отцом. В этом городе тогда ютились евреи – выходцы из многих стран. Они молились по разным ритуалам, из-за чего часто возникали споры и разногласия. Моше Изгнанник примирил всех, написал устав общинного устройства, которому все подчинились, и составил общий «молитвенник ритуала Кафы» для всей общины. Позднее об этом писали: «Ритуал этот основан на авторитете всестороннего ученого, выдающегося судьи… и раввина по имени Моше Изгнанник блаженной памяти, из изгнанников города Киева, про который недаром говорится: «Из Киева идет свет и учение»». Там в Кафе он и закончил свои дни.
XVI век – век расцвета талмудических школ. Наиболее известными раввинами-талмудистами были Шалом Шахна, Моисей Иссерлис, Соломон Лурия. Последний занимал пост раввина в Остроге и написал комментарии ко многим книгам Талмуда под заглавием «Соломоново море». Также известным толкователем Закона был раввин Давид Галеви из Львова.
Но вернемся к более
