обещанию Всевышнего: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, – как оставил тех, кто был до них, – и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен вслед за их страхом безопасность. Они будут поклоняться Мне, не записывая Мне ничего в сотоварищи» (24:54).
Воистину, земля, заполоненная сейчас несправедливостью и бесчестьем, исполнится праведности и справедливости во дни ожидаемого имама ал-Махди, мир ему!
В этой части нашей книги мы обсудим некоторые коранические айаты, затрагивающие тему борьбы истины с ложью, в нескольких главах, озаглавленных нами следующим образом:
– «Человеческая природа – искусство Аллаха и Его вечное творчество»;
– «Господин Ибрахим, мир ему, как пример цивилизованного человека»;
– «Господин Муса – защитник угнетенных пред лицом Фир‘ауна»;
– «Будущее человеческого общества»;
– «Условия диалога»;
– «Права общества и индивида»;
– «Международные отношения».
Глава первая
Человеческая природа – искусство Аллаха и Его вечное творчество
Важность категории «природа» в коранической культуре
Несмотря на то, что тема «искусство в Коране» отлична от темы «искусство в тени Корана», а тема «кораническое искусство» иногда вступает в противоречие с темой «Коран и искусство», – несмотря на все это, любые размышления об искусстве и Священном Писании сходятся в одной точке – у тайны человеческой природы (фитра), служащей основой религиозной веры человечества.
О человеческой природе – первой социологической категории, согласно мнению мусульманской науки, – неоднократно говорили Благородный Коран и безгрешные имамы, мир им. Конечно же, далеко не случайно: ключевые понятия религиозного вероучения (начиная с доктрины единобожия и наказания за грех – и кончая практическими установлениями и законами), толкование Книги Откровения и ее чудес и красот не могут быть в достаточной степени изучены без погружения в сокрытые возможности человеческой природы. К тому же религиозное искусство, или, точнее говоря, эстетическое измерение религии и эстетика человеческой души, несомненно, связаны с человеческой природой – и потому могут быть изучены только сквозь призму этой природы.
Что касается исламской социологии, то ее светочи не считают человека, это сложное существо, белым, чистым листом, не содержащим надписей, на котором нет ни одного отпечатка десницы Божественного творчества. Сущность человека, по их глубокому убеждению, кристаллизуется сразу же после его появления на свет.
Поистине, человек, согласно учению ислама, является тем истинно-сущим, что имеет особые способности к воплощению (таджсид) себя в условиях влияния на него внешних естественных, социальных и воспитательных факторов; внутренние же способности этого самостоятельного бытия колеблются между Горней вышиной и нижайшей пропастью духовности и нравственности. Ведь сказал Всевышний: «[Клянусь] всякой душой, и тем, что ее устроило – и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!» (91:7–8).
Однако рост, совершенствование, подлинный расцвет человеческих способностей и талантов обусловлен также и поведением их хозяина, идущего по пути божественной религии – по той границе, что отделяет собственно человеческое от животного. Именно этому пути суждено помочь человеку устремиться ввысь, довести его до высших ступеней совершенства и бытийного превосходства. В связи с этим уместно вспомнить о речении Всевышнего: «Обрати же свой лик к религии верным – по устроению (фитра) Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха; это – вера прямая» (30:29).
Во всяком случае, детальное познание человеческой природы и сторон бытия, с нею связанных, есть важнейший шаг пилигрима на пути послушания религии Аллаха.
Отдельные бытийные аспекты, так или иначе связанные с человеческой природой, могут быть поделены на две большие группы – то есть на природные познания (идракат фитриййа) и природные склонности (муйул фитриййа), соответственно. Природные познания являются фундаментом философии и других наук; таковые познания воплощаются в предельных, на первый взгляд, очевидных (бадихиййа) принципах, таких как логический закон не-противоречия, и ему подобных формулировках. Их мы рассмотрим в нужном месте и в нужное время. Что до природных склонностей человека, то они охватывают следующие разновидности человеческих влечений:
– склонность к мысли о высоких материях и поклонению Аллаха;
– склонность к знанию и поиску истины;
– склонность к добродетельности и нравственному порядку;
– тяга к совершенству, красоте и профессионализму – основе всякого искусства, развитого человечеством на протяжении долгих лет его жизни, его истории.
Из всех упомянутых выше склонностей складывается картина духовной жизни человека. Наука, литература, религия, добродетель, этика, искусство – все эти элементы человеческой цивилизации появились только благодаря врожденным желаниям человеческой природы.
Пророческое послание
Необходимо отметить, что пророки Аллаха Всевышнего, первопроходцы духовной жизни человечества, не были посланы со своей миссией, чтобы открыть в людях свойства их природы – но их послание воплотило идеалы воспитания, оттеняющие лучшие стороны человеческого бытия и ограждающие его от скольжения в пропасть любви к материальным благам и порочной страстности.
Благородный Коран, – чудо Посланника-Печати, избранника Аллаха Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, – насколько это было возможно, воплотил в себе все четыре вида устремлений здоровой человеческой природы, собрав воедино знание и богопоклонение, науку и мудрость, этику и благодетель, красоту и искусство. Установления Священного Писания должным образом гармонируют с человеческой природой и удовлетворяют все ее потребности – в том числе потребность человеческого духа в искусстве и красоте.
Не говоря уже о том, что под сенью Благородного Корана познали свое первое цветение многие искусства Востока. Именно Священное Писание ислама привело к рождению арабских художественной рецитации текста, каллиграфии, искусства переплета, инкрустации и книжного дела; оно же оставило свой отпечаток на архитектуре, искусстве росписи сводов, изобразительном искусстве и так далее. Сам Коран есть произведение чудесного искусства Милостивого Аллаха, явившего в нем потрясающие образцы речи и риторики, перенесшего многие высокие смыслы из мира, сокрытого от людского понимания, в тварный мир людей. Повествование Благородного Корана даже имеет свою собственную художественную и эстетическую геометрию, составленную из буквальных по смыслу речей и иносказаний, сравнений и метонимий, метафор и символов; он содержит россыпь кратких афоризмов, прекрасных историй, мудрых суждений, исторических хроник, философских размышлений, глубоких наблюдений, логических силлогизмов и острых дискуссий. Все это, естественно, подвигает человека созерцать и мыслить, возбуждает в нем силы воображения, формулирует для него мистические и научные истины в художественном ключе – и потому читатель или слушатель коранического повествования как будто бы видит или слышит само телесное воплощение высочайших истин и смыслов, поражающих его до самых глубин его души.
Сочетания айатов и слов, свойство букв и огласовок, способное выделять смыслы или, напротив, их скрывать, соответствие предложений их мелодичному контексту и многие, многие другие отличительные черты коранического текста, его эстетической архитектоники, не
