времени, за счет нее и живет Вселенский Патриарх. Их он уже тогда и стремился окормлять. А сербы, румыны, албанцы, карпато-руссы – все невольно попадали в число прихожан приходов русской епархии.
Все это очень четко осознал святитель Тихон. С 1900 года он изменил свой титул на Алеутского и Северо-Американского и перевел кафедру из Сан-Франциско в Нью-Йорк. Началась его активная и весьма неординарная работа. Святитель Тихон понял, что эту разноплеменную этническую массу православных в Русской епархии можно объединить, прежде всего, общим языком богослужения. И при нем стал осуществляться перевод богослужения на английский язык. Действительно, потомки этих эмигрантов уже в первом поколении совершенно американизировались, но нужно было бороться за сохранение ими Православия, ибо без Православия на английском языке многие из них растворялись в протестантском море. Он построил в Нью-Йорке Никольский Кафедральный собор, открыл несколько десятков храмов по всей Америке, хотя это было материально очень сложно, дотации из России были незначительные, речь шла только о добровольных пожертвованиях, а православная паства была очень бедной. Святитель Тихон открыл первые монастыри в Америке. Это тоже было очень важно. Для православной жизни чрезвычайно важно открытие монастырей. При нем открывается первое Духовное Училище в Кливленде и Семинария в Мениаполисе, которая впоследствии была переведена в Нью-Йорк и стала всем хорошо известной Свято-Владимирской Семинарией. Активизация приходской жизни, активизация церковной проповеди привели к тому, что буквально за несколько лет в Православие было принято 40 тысяч карпато-руссов униатов. Это была очень существенная акция. Но что самое важное – будущий Патриарх Тихон оказался в условиях уникальных. Он попал в страну, где Церковь была отделена от государства и, может быть, был одним из немногих наших архиереев, который воочию убедился, что может и чего не может Церковь в условиях, когда у нее нет покровительства со стороны государственной власти. Но об этом вопросе следует сказать несколько подробнее, имея в виду, что это был опыт, который помог Патриарху в дальнейшем.
Итак, святитель Тихон оказался в стране, которая жила уже много десятилетий, в религиозной сфере опираясь на принцип отделения Церкви от государства. Он был не просто в государстве, которое четко, строго отделяло себя от Православной Церкви, но он был в стране, которая традиционно исповедывала протестантизм, которая традиционно основывалась на религиозном плюрализме. Какие протестантские конфессии в Америке самые престижные? Баптисты, епископалы; в меньшей степени – конгрегационалисты и методисты. Лютеранство, а в особенности, католичество и Православие, считаются исторически менее значимыми для Америки конфессиями, чем перечисленные протестантские. Не случайно президент-католик был только один в Америке. Православная Церковь оказалась в ситуации, когда она могла надеяться только на себя и на свою паству в построении своей приходской жизни, в организации просветительской, благотворительной деятельности. И святитель Тихон удивительно органично в эту ситуацию вошел и смог сделать чрезвычайно много, ведь все то, что делалось там, делалось без всякой поддержки государства – и русского, и американского. Святитель Тихон всегда искал неординарных решений.
Святитель Тихон видел, что американская епархия со временем станет не просто англоязычной, а станет Американской Церковью, и перспектива создания автокефальной Американской Православной Церкви была для него очевидна. Он хотел сделать этот процесс максимально безболезненным, он хотел, чтобы, став автокефальной Церковью, Американская Православная Церковь сохранила свои духовные связи с Церковью Русской. В то же время он понимал, что Американская Православная Церковь – это Церковь многих, этнически различных, групп американцев. Святитель Тихон направляет проект в Синод, предлагая ввести при правящем архиерее несколько викарских должностей: епископ-викарий грек, епископ-викарий серб, епископ-викарий албанец, епископ-викарий сиро-араб с тем, чтобы эти еспикопы, пользуясь авторитетом в своих этнических православных группах, смогли бы их активнее включить в жизнь Русской Православной епархии.
К сожалению, этот проект в Синоде не прошел, но зато проходили другие очень важные установления. Святитель Тихон увидел, что приходы не могут существовать в Америке так, как они существуют в России, нужен новый устав, предполагающий за приходом право юридического лица, право владения собственностью. И вот что интересно, он настоял на принятии нового приходского устава в Америке, который очень напоминал будущий приходской устав, принятый на Соборе 1917–1918 годов. Ему удалось реализовать этот устав, благодаря которому приходы в Америке действительно вели очень активную жизнь, максимально используя появившиеся возможности.
Святитель Тихон подготовил первый Собор в своей епархии в 1907 году. К тому времени его епархия уже называлась не Алеутская и Северо-Американская, а Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Америке. Cамо название «Греко-Кафолическая» ориентировано на привлечение униатов. Первый Собор прошел в 1907 году. Святитель Тихон в условиях инославной страны, в условиях отделения Церкви от государства, смог мобилизовать все возможности церковной иерархии, приходов, своей паствы для того, чтобы наладить полноценную, соответствующую церковным канонам, епархиальную и приходскую жизнь. Это был, действительно, удивительный опыт. Нужно сказать, что к его экспериментам относились в Синоде положительно. В 1905 году он получил титул архиепископа.
В 1907 году его переводят в Россию. Безусловно, для любого священника служение в Америке было тяжелым испытанием. Это ведь были священники, которые прекрасно понимали, что их призвание – быть в России, и в России чувствовали себя по-настоящему хорошо, поэтому могу вам сказать по опыту изучения материалов, связанных с жизнеописанием протоиерея Иоанна Кочурова, многие священники, пробыв в Америке несколько лет, рвались обратно в Россию. Возвращение на Родину было для святителя Тихона, безусловно, положительным событием, потому что он провел уже более девяти лет в Американской епархии. Уезжая из Америки, он оставил очень солидное наследие. Было уже более ста приходов, 113 приходских школ, 4 богословских журнала на разных языках и около 400 тысяч верующих.
24 апреля 1907 года святитель Тихон оказывается на Ярославской кафедре. Он попадает на одну из лучших русских кафедр. Его ждали с трепетом в этой епархии, как у нас всегда ждут нового архиерея. И, действительно, он поразил свой клир. Он начал с того, что стал посещать приходы епархии, ездить по глухим уголкам, чтобы во все вникнуть самому. Общался он с клиром необычно. Он отменил очень давний, казавшийся само собой разумеющимся обычай, когда клирик перед началом общения с архиереем клал земной поклон. Антоний (Вадковский), правда, такого тоже не допускал.
В это же время святитель сближается с епископом Рыбинским Иосифом (Петровых), одной из ключевых фигур нашей церковной жизни в 20-х годах. Это, может быть, косвенно подтверждает версию о том, что епископ Иосиф (Петровых) был одним из кандидатов в местоблюстители в первом тайном завещании Патриарха Тихона. Его келейником становится Серафим Самойлович, впоследствии – архиепископ
