природа Будды – это освобождения от страдания. Если Я – это несуществование, то природа Будды – это существование. Природа Будды, по сути своей – это и есть не-Я, а тезис о наличии природы Будды во всем сущем – это тезис об отсутствии индивидуального Я как некой субстанции, обладающей самостью.
5) Школа тяньтай
Из различных школ китайского буддизма первоначально доминировала школа тяньтай (по названию монастыря в Чжэцзяне, где находился главный монастырь школы), основанный монахом Чжи-и (538-597). Ее основным каноническим текстом стала «Сутра Лотоса», а учение было одним из вариантов теории Татхагатагарбхи (суть его в том, что Будда есть истинная сущность, подлинная реальность во всей вселенной в целом и в каждом отдельном существе; природой Будды наделены не только живые существа, но и неживая природа; этот своеобразный пантеизм оказал огромное влияние на китайскую поэзию и живопись, пронизанных переживанием образов природы, как многообразных явлений единого Абсолюта). Чжи-и развивал учение о Единой реальности – «это значит, что нет двух». Она не подвержена дискретному рассмотрению. Чжи-и утверждал высшее бытие всех дхарм как производное от истинной реальности. Бытие здесь оказывается фундаментальным аспектом мироздания, связующим между собой Будд и живых существ – ибо бытие заключено в сознании или во Вместилище Татхагаты, которое, по классической интерпретации, и составляет зерно истинного бытия индивидуума. Все эти построения ставили перед Чжи-и и его последователями вопрос определения природы зла, и каким образом оно может пребывать в Будде. (Раз Вместилищу Татхагаты приписывался статус вместилища «всех дхарм», а не одной только дхармы истинной реальности). В рамках школы тяньтай в связи с этим была разработана концепция «природы Будды». Чжи-и выделил три типа причин природы Будды: истинную, явную и вспомогательную. В соответствии с этим он установил «три пути» пробуждения, которые связал с тремя типами сознания. Путь истинной природы он соотнес с «непорочным сознанием», которое фактически и представляет собой Дхармовое тело Будды, заключенное в каждом человеке. «Путь озаряющего сознания» он отождествил с «сознанием-сокровищницей», исполненной и благого, и дурного. «Путь вспомоществования» Чжи-и сопоставил с «сознанием продолжающейся привязанности», т.е. с манасом – различающим сознанием. «Три пути» едины между собой и образуют «Вместилище Так Приходящего», т.е. «природу Будды». Из этого положения и возникло знаменитое утверждение, характеризующее учение школы тяньтай – «полнота принципов и природа содержит зло».
Вся феноменальная реальность неотделима от сознания, ибо, по учению «Аватамсака-сутры», сознание – это искусный художник, создающий вокруг себя множество изображений. Следовательно, все феномены и все миры дхарм также пребывают в сознании. Все миры пребывают друг в друге, мир Будды содержит в себе девять остальных, девять миров содержат в себе мир Будды, а все они вместе обладают пустотным, условным и срединным существованием. Благодаря «полноте принципов» в сознании, вернее в одном мгновении мысли, содержится вся полнота универсума, в результате чего все оппозиции и противопоставления оказываются недвойственными, ибо они все восходят к единой субстанции, и непротиворечивыми, ибо они не находятся в состоянии антагонизма. Зло оказалось таким же проявлением абсолюта, как и благо, ибо и добро, и зло равноприсущи природе Будды. Между ними не существует непреодолимой грани. Только наличие истинной реальности зла и блага делало возможным развертывание десяти миров дхармы, демонстрировало тождественность всех миров друг другу и утверждало единство сознания, живых существ и Будды.
Последователь Чжи-и, Чжань-жань (711-782), приложил огромные усилия к комментированию и систематизации учения наставника, а так же составил ряд трактатов, излагающих учение тяньтай в сжатом виде. Самое известное из них это трактат «Десять врат Недвойственности». Понятие недвойственности не предполагает тождества противоположных понятий, но указывает на то, что эта противоположность действительна лишь на уровне обыденного опыта, но на уровне совершенного пробуждения все воззрения оказываются равно несущественными в их отношении к истинной реальности, находящейся за пределами эмпирического познания. Все знание недвойственного космоса основано на недвойственности базовой пары – ум/сознание – материя.
6) Школа саньлун
Школа саньлун («трех шастр») восходит к индийской школе мадхьямиков. Фактически ее основателем можно считать Кумардживу, проповедовавшему в Китае классическую Махаяну. Именно он перевел на китайский три шастры, легшие потом в основу ее учения: «Шастру о срединности» («Мадхьямика-карике»), «Шастру двенадцати врат» Нагарджуны и «Шастру ста строф» Арьядевы. Однако непосредственным основателем школы считался Цзи Цзан (549-632), систематизировавший доктрины трех шастр. (Наиболее известные его сочинения «Сокровенный смысл трех шастр» и «О смысле теории двух истин»).
7) Сюань-цзан и школа фасян
В период Суйской империи, трижды издавался указ о новых изданиях Трипитаки. Новый импульс развитию буддизма в танскую эпоху дал китайский путешественник Сюань-цзан, который после многолетнего путешествия по Индии привез в Китай 657 новых буддийских текстов (в их числе «Энциклопедию Абхидхармы» Васубандху (III в.) – центральный памятник индо-буддийской философии, а так же «Сутру, раскрывающую глубокие тайны»), образы святых и Будды. Именно он дал толчок к развитию в Китае классической школы йогачара (однако эта школа была отвергнута большинством китайских буддистов, как ограниченная и лишенная подлинного универсализма). Сюань-цзан предпринял грандиозную попытку ревизии существующих переводов и нового перевода канонических текстов на основе углубленного знания санскрита. Этот подвиг Сюань-цзана был последним примером активной переводческой деятельности проповединков буддизма в Китае. После его смерти контакты между индийскими и китайскими буддистами ослабели, и китайский буддизм окончательно обрел свои своеобразные формы в рамках оригинальных школ и направлений. Умер Сюань-цзан через 12 лет после своего возвращения в 640 г. Он считается основателем школы фасян, которая представляет собой китайский вариант школы йогачаров. Главным текстом ее был «Трактат об установлении только сознания» (это сочинение было написано Васубандху на основе шастры Асанги «Йогачарья-бхуми» и впоследствии прокомментировано различными авторами, в том числе Дхармапалой, взгляды которого и были в конечном итоге взяты за основу). Школа фасян исходила из базисного положения махаяны, согласно которому окружающий мир реально не существует, как не существует реально наше собственное Я. Адепты фасян считали, что все люди имеют две привязанности: к собственному Я и к дхарме. Привязанность к Я порождает иллюзию реальности Я, а привязанность к дхармам порождает иллюзию реальности внешнего мира. На самом деле человеческое Я и окружающий его внешний мир не более чем пустота, не имеющая реальной природы. Реальностью обладает лишь сознание, имеющее очень сложную природу (оно включает в себя сознательные и бессознательные, чувственные и рациональные аспекты психики). Внешний мир и ложное Я рассматривались как проекция сознания. Реально сущее в фасян не воспринималось истинно сущим, то есть не всякое существование рассматривалось как истинное. Последователи фасян считали, что возможность спасения дана не каждому. Поэтому в Китае
