она не получила широкого распространения и просуществовала недолго.
8) Фа-цзан и школа хуаянь
Первенство перешло к школе хуаянь, фактическим (формально он считался третьим патриархом) основателем которой был Фа-цзан (643-712) – согдиец по происхождению. В молодости он был близок с Сюань-цзаном и с энтузиазмом работал над переводами, но потом разочаровался в индийском буддизме и порвал со своим наставником. Позже он был приглашен ко двору и прочел несколько проповедей императрице У-хоу. Эти проповеди легли в основу «Трактата о золотом льве». Школа основывала свое учение на «Хуаянь цзин» («Аватамской сутре») – собрании нескольких сутр, сведенных воедино в начале нашей эры и прокомментированных в нужном духе самим Фа-цзаном. Базовое положение хуаянь гласило: «все в одном и одно во всем» – в каждом элементе весь мир и этот элемент – в каждом другом элементе. Истинная сущность, будучи целостной и неделимой, содержится в каждом элементе иллюзорной реальности одновременно, целиком и полностью. Каждый феномен, каждый элемент, каждая дхарма по своей природе бесконечны и всеобъемлющи: «Каждый цветок содержит в себе мудрость всех сутр Великой Колесницы». Весь эмпирический мир – система, целостность бесконечных и поэтому взаимодержащих друг друга элементов – феноменов, «вещей». В каждой песчинке Ганга содержатся все бесчисленные миры, в которых столько же Гангов, сколько песчинок в одном Ганге; в одном волоске присутствует весь золотой лев. Мир в его подлинной реальности – это единая целостная система "принципа" (ли), явленного в "вещах" (ши), и "вещей", каждая из которых несет в себе все остальные. И этот мир – Вселенское Тело Будды, – это Единый Ум, существующий, однако, только будучи явленным в единичных умах/сердцах существ. Фа-цзан был автором «Трактата о пяти учениях», где последовательно рассматривались учение народного буддизма, хинаяна, йогачара, мадхьямака и собственно учение хуаянь.
«Конфуцианство и даосизм – эти два учения утверждают, что люди, животные и существа других типов все порождены, сформированы и вскормлены Великим Дао – пустотой и отсутствием…». (Под отсутствием понимается некое потенциальное сущее, неоформленное, предшествующее миру «десяти тысяч вещей»; само Дао является одновременно синонимом изначальной пневмы ци и принципом развертывания этой пневмы).
«Сущность доктрины даосизма и конфуцианства заключается в признании наличия тела как основы совершения всех видов действий, а не в рассмотрении изначальной основы телесного существования. Хотя этими учениями и указывается, что Великое Дао является корнем сущего, но в них нет готовности прояснить, в чем заключаются причины и условия следования истинному миропорядку…».
«Говорится, что все сущее рождено Великим Дао – отсутствием и пустотой. Великое Дао – это корень рождения и смерти, мудрости и глупости и основа радости и беды, горя и счастья. Если все это так, то тогда от горя, смуты, беды, глупости никоим образом нельзя избавиться, а счастье, процветание, доброта и мудрость не могут принести никакой пользы. Это значит, что Дао вскормило тигров и волков, зачало тиранов Цзе и Чжоу, обрекло на раннюю смерть Ян Хуэя. Как же тогда назвать его достойным преклонения?..»
«К тому же основы пневмы Неба и Земли лишены сознания. Если люди получают только лишенную сознания пневму, то откуда же они стихийно получают сознание? Ведь травы и деревья тоже получают пневму, так почему же они лишены сознания?..»
«Буддизм, если смотреть на него в плане перехода от поверхностных учений к глубоким, включает в себя пять учений разной степени глубины: 1) учение небожителей (простонародный буддизм), 2) учение Малой Колесницы (Хинаяна); 3) учение Великой Колесницы о дхармовых свойствах; 4) учение Великой колесницы об уничтожении свойств (мадхьямака); 5) учение Единой Колесницы…»
«Даосизм знает только одну-единственную кальпу пустоты до появления данного мира и говорит о ней как о пустоте и отсутствии, хаосе, единой пневме, называет ее изначальным началом, но не знает, что до этой кальпы пустоты уже были тысячи тысяч, мириады мириад кальп формирования, пребывания, разрушения и пустоты, которые кончались и начинались вновь…».
«Все чувствующие существа наделены изначально принципом истинного сознания. Это сознание безначально и вечно пребывает в чистоте и покое, сияет и никогда не затмевается, все постигает и обладает постоянным знанием. Его так же называют природой Будды, еще называют вместилищем Так Приходящего. Из-за безначального ограничения омраченное сознание омрачает его, и оно лишается самосознающего значения. Тогда оно оказывается во власти профанических свойств и по этой причине погружается в совершение действий и ввергается в страдание чередующихся рождений и смертей…».
Согласно учению Фа-цзана, истинная реальность (бхутататхата) является абсолютом, исполненным благих качеств. Под влиянием непробужденного неведения истинная реальность приходит в движение и возникают аффекты, которые истинной реальности по природе не присущи, являются иллюзорными, а потому возможно их устранение. Под влиянием аффектов начинается ментальное конструирование, в результате которого седьмое сознание принимает восьмое «сознание-сокровищницу» за Атман, т.е. истинное Я личности. Таким образом создается ложное представление о реальности и действительно существующей личности. Истинная реальность заключена в сознании, поэтому помимо сознания нет других дхарм и нет никаких различий, поэтому в сознании наблюдается полное тождество и равенство всех дхарм друг другу и сознанию.
«Если сердце наше очищено от всяких внешних образов, мы достигаем цели. Я полагаю, что в таком состоянии мы в самом деле постигаем высшую истину. Однако же это постижение, или самадхи, не есть что-то такое, что существует или не существует, и потому его невозможно определить в словах».
Природа просветленного сердца есть не что иное, как самоотсутствие, истинное сознание бессознательно. Пытаться самому осознать сознание все равно, что в зеркале стараться увидеть зеркало.
В глубине своего сердца человек может внезапно, «одним махом» проникнуть в суть вещей, получить полное знание о мире, но он может сделать это лишь ценой «самоопустошения», «оставляя» себя.
Пустотное сознание-зеркало имеет два главных свойства: оно способно все вместить в себя и дать совершаться всем переменам. Оно превосходит всякую субъективность, но его нельзя отделить от живой конкретности телесного присутствия.
«То сознание, которое пребывает в движении, не является истинным всесознающим сознанием и лишено собственной природы. Оно лишено вечности, лишено блаженства, лишено "я", лишено чистоты. Напротив, оно охвачено суетой, аффектами, печалью, изменчивостью, а посему и является несвободным, и все эти неблагие качества по своему числу превосходят песчинки в Ганге».
Если сознание возникает, а тем более совершает акты восприятия дхарм, помещенных перед ними (то есть приписывает свои собственные свойства внешним вещам), и становится способным к порождению различающей мысли, то эти благие качества, присущие ему по природе, сокращаются.
«Омраченное сознание» означает препятствие, созданное аффектами, не допускающими понимания истинной реальности, как она есть. Из-за опоры на омраченное сознание воспринимающий субъект получает
