чан, – вода выплеснулась через края и точно обожгла ноги людей, – они взвыли, закружились еще бешенее, снова падали, взвизгивая, тащились по полу, – Марина стояла в воде неподвижно, лицо у нее было тоже неподвижное, каменное. Самгину казалось, что он видит ее медные глаза, крепко сжатые губы, – вода доходила ей выше колен, руки она подняла над головою, и они не дрожали. Вот она заговорила, но в топоте и шуме голосов ее голос был не слышен, а круг снова разрывался, люди, отлетая в сторону, шлепались на пол с мягким звуком, точно подушки, и лежали неподвижно; некоторые, отскакивая, вертелись одиноко и парами, но все падали один за другим или, протянув руки вперед, точно слепцы, пошатываясь, отходили в сторону и там тоже бессильно валились с ног, точно подрубленные. Какая-то женщина с распущенными волосами прыгала вокруг чана, вскрикивая:
– Слава, слава!
Самгин почувствовал, что он теряет сознание, встал, упираясь руками в стену, шагнул, ударился обо что-то гулкое, как пустой шкаф. Белые облака колебались пред глазами, и глазам было больно, как будто горячая пыль набилась в них. Он зажег спичку, увидел дверь, погасил огонек и, вытолкнув себя за дверь, едва удержался на ногах, – всё вокруг колебалось, шумело, и ноги были мягкие, точно у пьяного.
«Кошмар», – подумал он, опираясь рукою о стену, нащупывая ногою ступени лестницы. Пришлось снова зажечь спичку. Рискуя упасть, он сбежал с лестницы, очутился в той комнате, куда сначала привел его Захарий, подошел к столу и жадно выпил стакан противно теплой воды.
«Зачем она показала мне это? Неужели думает, что я тоже способен кружиться, прыгать?» Он понимал, что думает так же механически, как ощупывает себя человек, проснувшись после тяжелого сновидения»[60].
***
Чем-то сродни христоверам были секты духоборов (или духоборцев) и молокане.
У истоков духоборства стоял Силуан Колесников, живший в селе Никольское Екатеринославской губернии в 1755-1775гг. Наименование духоборцев им дал архиепископ Екатеринославский Амвросий в 1785 г., который хотел этим сказать, что новое учение есть противление Святому Духу. Сами представители этой конфессии, узнав о таком названии, охотно приняли его, в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа.
Духоборы отвергали церковь, иконы, кресты, они отказывались служить в армии, выступали за равенство людей, не признавали никакой власти. Вместо Библии они читали свою собственную «Животную книгу» (книгу жизни), которая состояла из псалмов, написанных самими духоборами. «Бог есть дух» – считают духоборы. Основы учения, религиозные тексты и напевы передаются духоборами из поколения в поколение.
Духоборов много раз переселяли внутри России. При Александре I они пользовались покровительством властей и создали свои общины-коммуны в Крыму, но при Николае I духоборы потеряли расположение властей и в массовом порядке были высланы в Закавказье (5 тыс. чел.). Здесь на свободных землях они создали 10 поселений в Грузии и 4 поселения в Азербайджане
В 1887г. на Кавказе была введена всеобщая воинская повинность. В знак протеста по местам расселения духоборов прокатились волнения. В 1895г. несколько тысяч духоборов в Елизаветопольской иТифлисской губерниях и в Карсской области по совету Петра Веригина заявили властям о своем полном отказе от военной службы. В ночь с 28 на 29 июня они снесли в кучу все имевшееся у них оружие, облили его керосином и под пение псалмов сожгли. На подавление волнений в селах Тифлисской губернии правительство выслало казаков, и после экзекуции двести человек были посажены в тюрьму. Семьи зачинщиков, числом до четырехсот, разосланы по деревням Тифлисской губернии, по две-три семьи, без земли и с запретом общения между собою. Призванные и отказавшиеся служить духоборы были заключены в Екатериноградский дисциплинарный батальон.
В 1898-1899 гг. произошел массовый исход духоборов из России в Канаду, где они живут по сей день, сохраняя свои традиции и своеобразную культуру. В судьбе духоборов принимал участие Л.Н. Толстой: на его средства были зафрахтованы пароходы для их переселения.
Сейчас в Канаде живет до 30 тыс. потомков духоборов, немного их есть в Грузии. После распада Советского Союза часть из них уехали из Грузии и поселились в ряде областей Центральной России. В 1991 г. состоялся съезд духоборов, они создали свою организацию в России.
Название «молокане» объясняется по-разному: от названия реки Молочная или от некоего «духовного молока», которым они питаются (есть и другие версии). Молокане признают Библию, но по сравнению с духоборами их взгляды более умеренны. Во время службы они читают Библию и поют псалмы. В учении молокан присутствует элемент эсхатологии – ожидание скорого второго пришествия Христа и установления царства Божия на земле. В мире около 300 тыс. молокан, они живут в США, Канаде, Латинской Америке. В основном это эмигранты из России.
Некоторые молокане вернулись на родину. На Северном Кавказе, в Закавказье, на Украине и в Центральном районе России живут общины молокан как вернувшихся, так и сохранивших здесь свои поселения. В 1991 г., так же как и духоборы, молокане России провели свой съезд и объединились в союз, имеющий периодический печатный орган.
Ответвлением молокан является секта прыгунов (во время молитвы они приходят в состояние экстаза, в чем сходны с христоверами). В Азербайджане и Армении сохранились небольшие группы верующих этого направления.
Старообрядцы: купцы и предприниматели
Старообрядцы – люди трудолюбивые и предприимчивые. Они не могли добиться продвижения по чиновничьей службе, но вот в предпринимательстве достигли больших высот. Старообрядцам было разрешено записываться в купеческое сословие после Манифеста Екатерины II 1762 года. Именно в этот период начинают формироваться крупные старообрядческие капиталы, и работящие крестьяне-старообрядцы становятся основателями знаменитых купеческих династий. Правда, в правлении Николая I запись в купеческое сословие было для них затруднена, но в конце 60-х – начале 70-х годов XIX века им вновь было разрешено записываться в купеческие гильдии и торговать на общих основаниях.
Достаточно назвать фамилии известных старообрядцев-фабрикантов, чтобы иметь представление об их успехах в бизнесе. Это династии – Морозовых, Рябушинских, Гучковых, Третьяковых, Бугровых, Кузнецовых, Мальцевых, Прохоровых, Горбуновых, Ковылиных, Трындиных, Ивановых, Щукиных, Шибаевы, Солдатенковых и многие другие. По некоторым версиям Демидовы, и кое-кто из Баташевых были тайными и явными старообрядцами.
Старообрядцы-купцы не занимались сомнительными с точки зрения христианского благочестия видами деятельности. Они не торговали музыкальными инструментами, картами, табаком, вином, не содержали питейных заведений. Старообрядческие предприниматели предпочитали заниматься производством нужных и полезных вещей и продуктов. Они вели торговлю хлебом, лесом, металлом, бумажной пряжей. В руках староверов почти полностью находились даже целые отрасли экономики, например, литейное производство, текстильная промышленность, хлебная отрасль. Все производство и
