Истинное «Я» не зависимо от генетики. Истинное «Я» скрыто и не выражается. Если не практиковать, то не произойдет воссоединения души и тела, а разделение между ними причиняет нам много трудностей. Разделение плохо влияет на нашу жизнь, и у нас возникает много проблем и бед. При постоянной практике наше мышление преображается, становится позитивным, творческим и оптимистичным. После того как мы обрели себя, мы воссоединяем тело и душу и находим наши истинные глаза. Тогда мы узрим любовь, возможность творить, а также всю истину. Все находится возле нас, но мы не замечаем, мы слепы. Постепенно в процессе практики мы начинаем познавать, преодолеваем боль, возносимся над нею и отдаляемся от жизни, которая уводит нас от себя. Истинное «Я» становится Универсальным «Я», когда мы освобождаемся от эго и объединяемся со всеми субстанциями.
В этот момент больше не существует истинного «Я», его больше нет.
Вопрос 12: Что такое сатори, или просветление?
Ответ: Достижение сатори – это величайшее прояснение, пробуждение. Ты практикуешь дзадзен ежедневно, но просветление происходит внезапно, неожиданно, как молния, оно как вспышка света в мире Будды. В то мгновение, когда ты постиг это, ты понимаешь себя, внешнюю действительность, свое назначение и остальных людей.
Вопрос 13: Кто он, истинный учитель?
Ответ: Только тот, кто понимает время, является истинным учителем. Когда мы познаем время, мы передаем самое главное, не тратим время других и не изворачиваемся. В присутствии истинного учителя ты способен прочувствовать себя, ты приближаешься к себе. Настоящий учитель никогда не устанет обучать. У такого учителя нескончаемое терпение, обучение не должно утомлять. Тот, кто дошел до такой ступени, он настоящий учитель. Учитель присутствует, но не упрекает, не требует и не берет. Действие, требующее уважения, не существует в его понятии вообще. Он универсален, обучает всех без исключения. Если он дискриминирует и не любит людей, как он может быть истинным учителем?
Вопрос 14: Что такое мэндзю?
Ответ: Это прямая передача истинного закона от души к душе. Без этого очень тяжело достичь сатори. Учитель дзен передает буддийский закон от души к душе, сидя напротив ученика в дзадзен.
Это и есть мэндзю – духовно-интимная связь между учителем и учеником, непосредственная, вне слов. Согласно учению Догена (книга «Себогензо», глава «Мэндзю»), учитель помогает ученику удалить камни преткновения, то есть сложности, мешающие ученику обрести себя.
Вопрос 15: Что желает истинный учитель?
Ответ: Чтобы ученик обрел себя и со временем достиг полной независимости. Учитель надеется, что ученик когда-нибудь тоже станет учителем и даже сможет превзойти его или же создаст свое собственное творение.
Вопрос 16: В чем суть истинного закона?
Ответ: Закон утверждает, что все вещи освещены, что все прекрасно, что все взаимосвязано и что не существует эго во всех субстанциях. Он также называется буддийским законом, так как Будда обнаружил его в своем дзадзен и пытался объяснить это человечеству, после того как стал просветленным. Буддийский закон (дхарма) – это всемирно-космический закон бытия, который находится повсюду. Необходимо познать его, так как без этого не будет продвижения в мире, просветление будет невозможным. Без буддийского закона невозможно обрести истинное «Я».
Учитель передает ученику истинный закон (дхарму). Этот закон прозван законом неба и земли. Он должен проходить чрез нас, путем нас, ибо небо и земля обязаны встретиться внутри нас.
Для того чтобы понять этот истинный закон, должно произойти следущее:
1. Мы должны объединить двойственность духа и тела, работая над собой посредством дзадзен, чтобы освободиться от эго.
2. Буддийский закон переходит от истинного учителя к ученику с помощью мэндзю.
Без передачи закона, без семени Будды, которое переходит от учителя к нам, и без помощи учителя мы не сможем понять истинного буддийского закона и не достигнем просветления. Посредством передачи закона учитель помогает ученику проникнуть в свое «Я», для того чтобы ученик смог понять буддийский закон. Важно понимать, что нет никакой разницы между законом и между выражением и актуализацией закона. Когда сосуществуют две эти вещи, перед нами открывается дорога к постижению буддийского закона, правящего во всей вселенной.
Вопрос 17: Дзен называют также «дзен-буддизм». Что связывает дзен с буддизмом?
Ответ: Дзен появился в момент возникновения буддизма, когда Будда, первый учитель буддизма, достиг просветления.
Традиция дзен заключается в том, что Будда непосредственно передал истинный закон своим ученикам, а они передали его своим ученикам.
Таким образом он передается и по сегодняшний день, из поколения в поколение, от учителя дзен к ученикам, от души к душе.
Вопрос 18: Кем являлся Будда и где он жил?
Ответ: Будда – это человек, историческая личность, принц из небольшого царского владения, который родился и жил в Индии 2500 лет назад. Он пример человека, имеющего все материальные и внешние вещи, которые любой хотел бы иметь. Будда оставил все, когда ему было 29 лет, для того чтобы обрести себя. После усиленной практики дзадзен, в 35 лет он обрел просветление, затем обучал других, пока не умер в возрасте 80 лет.
Слово «Будда» означает – «познавший истину». Будда осветил мир. Без него, мы бы не узнали истинного закона. Величие и уникальность Будды в том, что он первый дал нам возможность постигнуть путь к своему истинному «Я», научил нас правильному входу внутрь себя и передал закон следующим поколениям.
Вопрос 19: Каков был великий бунт Будды против индийской философии?
Ответ: Будда изрек: «Ан-Атман». Это был великий бунт. До появления Будды мудрецы и брамины Индии основывали свою философию на высшем «Я», Атмане. Будда сказал, что надо устранить эго и тогда мы объединимся со всеми субстанциями, так как во всех субстанциях нет эго. Цель заключается в том, чтобы объединиться и не быть отделенными друг от друга.
Вопрос 20: Что революционного и переворотного несет в себе дзен в отличие от других буддийских направлений?
Ответ: Я отмечу три аспекта:
1. Дзен верит во внезапное просветление.
2. Дзен верит в то, что только в этой жизни человек может обрести себя и обрести просветление.
3. Дзен верит в то, что когда мы достигаем себя и просветления, тогда мы понимаем действительность.
Однако в других буддийских школах верят в жизнь после смерти, новое рождение на небе и в перевоплощение душ.
Вопрос 21: Вкратце, какие основные исторические этапы в развитии дзен до XX столетия?
Ответ: Дзен возник в Индии, там Будда создал свое учение о том, как достигнуть просветления посредством сидения в дзадзен. Многие в этой стране созрели и развились с помощью философских взглядов практики дзадзен.
В Китае дзен продолжил свое развитие, приобретая все больше приверженцев. В особенности там распространилось использование дзен в действии, в повседневной жизни. Дзен проник из Китая в Японию, где трансформировался в направление, которое сохранилось до нашего времени. В Японии делался акцент на чувственных и эстетических аспектах дзен, дзен-культура приобрела большой размах. Вот несколько примеров: живопись, каллиграфия, сады дзен, чайная церемония, поэзия. Глубокое влияние оказал дзен на развитие боевых искусств.
Важное примечание: самый существенный аспект и стержень в дзен – это то, что во все эти периоды распространения в каждой из этих стран дзен всегда держал в основе практику дзадзен, которую познал Будда после своего просветления.
Вопрос 22: Отметьте несколько великих учителей дзен в Индии после Будды.
Ответ: Махакашьяпа был одним из великих учеников Будды и первым патриархом дзен. Ананда тоже был учеником Будды и Махакашьяпы и считается вторым патриархом дзен (патриарх, значит учитель дзен). Нагарджуна числился 14-м патриархом дзен. Он также прославился как один из выдающихся буддистов-философов всех времен истории Индии.
В общем, после смерти Будды наследовали дзен в Индии 28 патриархов. Затем шесть патриархов наследовали дзен в Китае и передали там истинный закон через поколения.
Вопрос 23: Кем был Бодхидхарма?
