Читаем без скачивания Магия - Наталья Степанова

Вихри, неожиданно появляющиеся на дорогах, – еще одно обличье черта. Когда видят крутящийся вихрь, то говорят, что нечистый свадьбу справляет.

«Мы когда пацанами были, нас бабки пугали: смерчь, вихрь – бегите, бойтесь! Это свадьба черта. Черт, дескать, женится на утопленнице. Мы с ребятами решили проверить.

Взяли нож. Когда вихрь поднялся, мы бросили прямо в середку этот нож. Все исчезло. Нож взяли в руки – он в капельках крови…» (Из собр. В ПЗиновьева.)

Кто селится в домах

Нечисть может поселиться и прямо в доме. Например, кикимора. Это существо часто достаточно безобидное. Кикимора днем дает о себе знать редко, ночью же может шуметь, если в доме остался неубранным рабочий инструмент, она может греметь посудой, передвигать предметы, стучать. То есть проявляет себя так же, как то, что сегодня мы называем барабашками.

Считается, что кикиморами становятся проклятые дети, умершие или сгинувшие в малом возрасте. Кикимора может показываться людям в облике человека, свиньи, кошки.

«То же в соседнем доме было. Чушка стала бегать… Житья нету.

А получилось у них вот как. У них девочка маленькая была. Она, хозяйка-то, вышла по хозяйству, а у них печка топилась. Девочка рядом со щепочками играла. Боле никого дома не было. Девочка угольки, видно, выгребла – все загорело на ней, кухня загорела. Мать прибежала, двери открыла – ее огнем! Она попасть не могла. Дочка сгорела.

И вот стало у них: эта чушка бегала. Потом, говорили, тоже ерничинку нашли, как куколка замотана. Ерничинку выбросили – и ниче не стало потом». (Из собр. В. П. Зиновьева.)

Но в любом доме должен быть и покровитель – домовой. Этот своеобразный хранитель домашнего очага, как правило, появляется в реальном мире в облике кота. При переезде его приглашают с собой: «Хозяин мой, пойдем со мной!» Домашнего кота нужно пустить обживать новый дом еще до появления там человека. Домовой может предсказывать значительные перемены в жизни семьи, гудя в трубу «К добру-у-у!» или «К худу-у-у!», но порой по неведомым причинам он начинает душить по ночам, во время сна, жителей дома. Не любит домовой, когда занимают его место, ночью может столкнуть. Не пощадит он чужого человека, который не попросился у него переночевать в охраняемом доме.

Домовой часто выполняет функции не только хозяина дома, но и покровителя двора. Он охраняет скот, заботясь о нем, но, если хозяева нарушают какие-то обычаи, может невзлюбить животное и мучить его по ночам. Поэтому хороший хозяин, приводя во двор новую скотину, всегда обратится к домовому: «Хозяин, хозяюшко, ты мою скотинку сытее пой да корми, по шерстке гладь, на любое место спать покладь». (Из архива кафедры фольклора МГУ.)

Покровители двора

За каждую часть хозяйственного двора иногда отвечает свой покровитель: в овине может жить овинник, на гумне – гуменник. Они схожи с домовым. Охраняя хозяйство, могут его умножать: таскать, например, по ночам в свой овин зерно. Эти существа порой наделяют хозяина сказочным богатством, оставив ему клад. Но и жестоко наказывают за неугодные им действия: за работу по праздникам, сквернословие. С каждым из покровителей своего дома и хозяйства человек имеет возможность общаться.

Не столь безобиден дух, живущий рядом с человеком, – банник. Он часто доставляет неприятности, но опять, как правило, вследствие нарушения неких регламентов поведения по отношению к нему. Существует устойчивое поверье, что нельзя идти в баню уже в третий пар, – банник может изувечить, содрать с живого человека кожу. Если в третий пар моется женщина с ребенком, то он будет подменен, то есть обратно в дом принесешь нечисть, которая житья не даст.

«Это с бабкой моей было. Она молодая еще была. Один раз мылись все, а она опоздала. Пришли, а уже все сходили: и мужики, и бабы. Ну она смелая была – одна побежала в третий-то пар, лишь дитенка свово взяла. Думает: светло еще.

Ну пришла. Разделась в предбаннике-то, малого-то в пеленке взяла и в баню. Дверь открыла, – ногой-то одной лишь переступила через порог, глядь – а там на полке баба сидит, зеленоватая такая вся, и волосья чешет, длинные да зеленые. Ну она испугалась, чего делать – не знает. А эта ей, банница-то: как зашла, так и уйди! Ну, она баба-то была понятливая: как стояла, так и, не поворачиваясь, ногу-то обратно за порог, да дверь скорей закрыла. схватила свою одежку, да бежать!» (Из архива автора.)

Обитатели леса

Необычными существами населен и лес. Как рассказывают былички, в нем живет леший. Он уводит к себе проклятых и тем самым обещанных ему (например, при проклятии «Леший тебя понеси!»). У лешего есть уподобленные человеческим семья и хозяйство – есть и лешачиха, и дети, свой скот, подворье, дом. Уведенные лешим обычно работают на него, а девушек он берет нянчить своих детей. Леший не обижает людей, но и на волю не отпускает. Женой лешего бывает обычно некогда проклятая женщина, уведенная им в лес. Поэтому она часто оказывается добрее: тоскующую девушку, вынянчившую ей ребенка, она может научить, как убежать от лешего.

Встреча с лешим не сулит ничего хорошего. Он пугает человека, заставляет заблудиться. Леший прикидывается то старым замшелым пнем, у которого вдруг начинают шевелиться корневища, то огромным деревом, ветки которого нависают над человеком, грозя схватить его. Леший хохочет и стонет в лесу, устраивает бурелом. В иных местах он может показаться и в облике человека. Иногда леший делает добро. Он, например, качает ребенка, потерянного родителями в лесу, а за своих детей, которым помог человек, старается наградить. Леший может и наказать за срубленные деревья с его специальной отметиной, за непочтительное поведение в лесу – излишний шум и веселье, ругань.

Оставшись в лесу на ночь, знающий человек не забудет попросить у лешего разрешения на ночлег под деревом, но при этом обратится и к самому дереву, вдруг оно почитаемо хозяином леса. В адрес хозяина лесов можно обращаться и с угрозами, если он того заслуживает. Хозяин, потерявший в лесу корову, говорит: «Лесовик, лесовик, отдай мою нетель, – буде есть у тебя. Не отдашь – так закрещу все пути-дороги, ни пройти тебе, ни проехать». (Из архива автора.)

В лесу, как рассказывают на Русском Севере, можно встретить Лесовух. Если пойти за ними, они заводят в глухомань.

Женоподобные существа видятся и в поле, на дороге. Например, в жаркий полдень появляется полуденница. Она маревом поднимается над полем или вдалеке над дорогой и оказывается рядом простоволосой женщиной в белой одежде. Вместо нее может явиться мужчина в белом, иногда на коне – полевик. И та, и другой заставляют человека соблюдать основные нормы поведения, связанные с работой в поле. Если человек заснул на меже или работает в неположенное время, они прогоняют его с поля, совершенно обморочив.

Русалки

Поле – прибежище русалок. У восточных славян русалками считают умерших, которые появляются на гряной, русальной неделе (ею могла считаться неделя до или после Троицы). Они иногда приходят в свои дома, поэтому для них нужно оставлять на ночь традиционное поминовение. Порой русалки заботятся о живых.

«То я шчэ дивкою була. На русавныцю до самый вечир полола в жыти. А тута до мэнэ прыйшла маты, шчо вмэрла того року (в том году. – В. X.). Бона кажэ: нэ можна тут сыдиты, чого доси сыдишь, тэбэ вдома чэка-ють (ждут. – В. X.). То й я побигла». (Из Полесского архива ИСиБ АН СССР.)

Чаще всего русалок видят в поле танцующими и веселящимися. Когда человек приближается к ним, они спрашивают у него: «Полынь или петрушка?» От правильного выбора зависит жизнь случайно забредшего в поле в неразрешенное время. Если выбрать полынь, то русалка закричит: «Сам ты сгинь!» и убежит, если же выбрать петрушку, русалка радостно заверещит: «Ах ты, моя душка!» – и бросится щекотать человека, может быть, насмерть.

В некоторых местах считают, что русалками становятся только утопленники или молодые девушки и маленькие дети и что у них есть постоянное место обитания – определенные речка, озеро. Детки-русалчата, похороненные некрещеными, встречали на русальной неделе одиноких путников, прося у них себе имя или одежду. В таких случаях отказывать нельзя.

Известный современному человеку из литературы образ русалки – полуженщины-полурыбы в восточнославянской традиции не встречается. Он позднее заимствован из европейского фольклора.

Водяной

Это хозяин подводного царства, который по отношению к человеку ведет себя так же, как и леший. Он любит встречаться с людьми в разных обличьях: то ягненка, то птицы, то старика. При этом водяной пытается затащить в воду, утопить. Этот персонаж напоминает и черта, поскольку с ним можно заключить сделку, продав ему душу. Иногда водяной так и именуется.

«Старики рассказывали. Из Манилова-озера, версты четыре, ездил черт в озеро Березино и возил свое именье. Приходит он под окошко к мужичку в деревню Березняк и просит дровень перевозить. Мужичок ему дровни дал поездить. Он ночь ездил на дровнях, перед свет дровни ему и представляет под окошко и говорит: «Вот тебе, мужичок, дровни и целковый за удержку дровен». Мужичок выходит, целковый лежит на дровнях, а посмотрел на дровни, на дровнях ездить нельзя, потому что полозье очень изъездилось – очень тонко. Доживает до лета. Этот же мужичок увидал у черта коров на берегу. Взял икону и побежал с иконой, и ухватил у него одну корову, а остальные все ушли в озеро. Посля этого одна женщына приходит на озеро с бельем, слышит: в озере плачет и посылает спросить у мужичка корову обратно. Вот он приходит к нему не одну ночь, все прошал коровы. Он ему не отдает, напротив эхтово, сделал он мужичку то, што унес весь горох с полосы. На это озеро все боялись выходить купаться и ездить…» (Из собр. В. и Ю. Соколовых.)