характерных иконографических признаков. Тененет и Иунит сопоставлялись с гелиопольской богиней Раттауи, что, видимо, объясняется влиянием Гелиополя на Гермонт.
Фараон, совершающий подношения Бухису. Иллюстрация фрагмента стелы, Каирский музей
Себек
Каноническое изображение Себека
Главный бог-крокодил в древнеегипетской религии. Его имя выписывается как фонетически, так и идеографически с помощью иероглифа крокодила, иногда на помосте. Точная этимология имени не установлена. Иногда можно встретить мнение, что слово «Себек» означает просто «крокодил», но оно не подкрепляется данными из древнеегипетского языка. Главной областью культа Себека был Фаюмский оазис, столицей которого был город с говорящим древнегреческим названием Крокодилополь (др. — егип. Шедет, совр. Мединет эль-Фаюм, также был известен под др. — греч. обозначением «Арсиноя»). Одним из главных эпитетов Себека был «шедетский» по древнеегипетскому названию Крокодилополя. Также Себек чтился в западной части Дельты неподалеку от Фаюма. В Верхнем Египте Себек почитался в Ком-Омбо, а также в Гебелейне и Гебель эс-Сильсиле. Вероятно, именно в Фаюме раньше, чем в других местах, сложились религиозные представления о Себеке, что вполне объясняется природными условиями: Фаюмский оазис представлял собой обширную болотисто-озерную область, благоприятную для обитания крокодилов.
Иллюстрация на основе фрагмента статуи Себека, Каирский музей
Культ Себека засвидетельствован с эпохи Древнего царства. В «Текстах пирамид» он называется сыном могущественной богини Нейт. В этом источнике проявляется одно из главных качеств Себека — связь с плодородием. О нем говорится как о том, кто заставляет зеленеть траву на полях и на берегах реки. Но он может быть опасным и, если захочет, отнимает у мужа жену. Себек предстает могучим богом, с которым хочет сравняться сам царь в Крокодилополе. Подлинный расцвет культ Себека переживает в период Среднего царства, в особенности при фараоне XII династии Аменемхете III, который проявлял пристальный интерес к Фаюмскому региону, способствуя его процветанию. Одну из своих пирамид он построил в Хаваре — пограничном центре Фаюма, располагавшемся между оазисом и пустыней. Аменемхет III исполнил задуманный еще до него план постройки предохранительных сооружений на месте входа нильской воды в Фаюм, благодаря которым были значительно расширены участки плодородной почвы. В связи с тем, что фараоны XII династии имели резиденции в Фаюме или в близких областях, Себек из местного божества превратился в общегосударственного бога. В Крокодилополе в честь него был воздвигнут храм, от которого до наших дней практически ничего не сохранилось. При храмовом озере или в Меридовом озере, располагающемся на территории Фаюмского оазиса, содержался священный крокодил, являвшийся воплощением Себека, о чем, в частности, упоминает Дидодор Сицилийский. Об озере Себека говорится и в египетских источниках. Себек также был главным богом в грандиозном строении Аменемхета III, которое древние греки называли Лабиринтом и о котором оставили многочисленные свидетельства античные авторы. Вероятно, первоначально Лабиринт был призван служить заупокойным храмом при пирамиде Аменемхета III, однако впоследствии стал общеегипетским святилищем, состоящим из ряда строений, в которых почитались божества различных египетских номов. Как сообщает Геродот, в подземных помещениях лабиринта вместе с гробницами царей, имевших отношение к воздвижению Лабиринта, находились гробницы священных крокодилов.
Иллюстрация статуи Себека с Аменхотепом III, Луксорский музей
Имена в честь Себека носили фараоны XIII династии — несколько царей по имени Себекхотеп, которое переводится как «Себек умиротворен». В эпоху Нового царства культ Себека отходит на второй план, хотя до нас дошла парная статуя, представляющая Себека и фараона XVIII династии Аменхотепа III. В этот же период усиливается тенденция, заданная еще в период Среднего царства: Себек часто сливается с солнечным богом. Это выражается в появлении образа Себека-Ра. В таком качестве он мог изображаться с головой сокола и телом крокодила. Это отождествление также позволяло наделять Себека качествами бога-демиурга. Фаюмское жречество рассматривало Себека как одного из богов, связанных с творением. По одной из версий, созданной под влиянием гермопольской космогонии, мироздание, в том числе и Фаюм, были сотворены Ра и Огдоадой, Себек же возник в процессе создания Фаюма. По другой версии Себек возник из первобытных вод и начал процесс творения. В поздних текстах он называется первоначальным, произошедшим от самого себя, возникшим в первобытное время; Себеком-Ра, великим богом, вышедшим из Океана, ка Ра, вышедшим из Океана; «великим богом, засиявшим в Нуне»; божественным крокодильим образом, вышедшим из Океана. Таким образом, Себек уподобляется прежде всего солнечному богу. Он называется творцом всего существующего, создателем земли и всех ее обитателей, отцом богов, владыкой Эннеады, к нему приходят, прославляя его могущество. Также в качестве Себека-Ра он может называться царем Верхнего и Нижнего Египта. Себек часто изображается с коронами на голове: короной-атеф, верхнеегипетской и нижнеегипетской коронами, двойной короной Верхнего и Нижнего Египта и т. д. Часто он изображается с двумя, выходящими из головы коровьими рогами, на которых находится солнечный диск. То, как воспринимался Себек в образе земного правителя, лучше всего живописуют гимны конца Второго Переходного периода, прославляющие корону Себека как защитницу от врагов. Вот некоторые выдержки из этих гимнов: «Дай, чтобы Себек шедитский, Гор (т. е. Хор — К. К.), пребывающий в Шедите, завоевал чрез тебя [корону Верхнего Египта] обе страны, чтобы он обладал ими. Дай, чтобы боги приходили, преклоняясь, к нему, Себеку шедитскому, Гору, пребывающему в Шедите, [ибо] ты — госпожа корон»; «Ты… корона nt (корона Нижнего Египта)… ты… предназначенная Себеку… Как прекрасно это око Гора… блистающее на голове Себека. Как прекрасен Себек, блистающий зеленью (короной), прекрасен благодаря своему большому оку, лежащему под его бровью… Защити Себека от всего [дурного]»; «Красная корона блистает на тебе, о, Себек, для того, чтобы ты был защищаем, красная корона возвышается на тебе для того, чтобы ты был защищаем… Все вы, боги, южные, северные, западные (и) восточные, вы, вся божественная эннеада, следующая за Себеком, ваши души да радуются этому царю Себеку, подобно тому как Изида радовалась своему сыну Гору, когда он был дитятею в Хеммисе»[16]. Помимо всего прочего, Себек здесь также сопоставляется с Хором, что свидетельствует о желании жречества придать Себеку статус царского бога, каковым традиционно являлся Хор.
