— тот, у кого нет ненависти к неприятному действию, когда этого действия требует долг, тот, кто не стремится страстно выполнять только хорошее и приятное действие.
Господь говорит: «Воплощенная душа не может полностью отказаться от любого действия. Истинный отказывающийся — тот, кто отказывается от плодов действия» (18.11).
Только тогда, когда желание полностью отвергнуто и искатель искренне не желает личной выгоды, совершенная свобода сияет в нем и вокруг него.
Гита — это откровение духовности. Раньше или позже все должны прийти к духовности. Нет необходимости в каком-либо принуждении. Вынуждать других принять духовную жизнь — это действие колоссального невежества. Настоящий Гуру знает, что он не играет роль главнокомандующего. Он никогда не приказывает даже своим дорогим ученикам. Он просто пробуждает и просветляет их сознание так, что они могут видеть Истину, следовать Истине и, наконец, стать Истиной.
Многочисленными путями Шри Кришна передал Арджуне самую вдохновляющую мудрость. В конце он говорит: «Арджуна, исчерпывающе поразмыслив о мудрости, поступай, как тебе угодно» (18.63).
Шри Кришне приходится сказать нечто большее: «Арджуна, Я говорю тебе Свое всевышнее Слово, Свою сокровеннейшую тайну всего. Тебе раскрываю Я тайну Своего сердца, ибо ты всегда дорог Мне. Предложи Мне свою любовь. Предайся Мне. Преклонись предо Мной. Отдай Мне свое сердце. Ты, несомненно, придешь ко Мне. Я обещаю тебе. Арджуна, ты дорог Мне. Вручи Мне все свои земные обязанности. Найди свой единственный приют во Мне. Не бойся, не горюй, Я освобожу тебя ото всех грехов» (18.64–66)[40].
Истину следует предлагать только убежденным искателям. Шри Кришна мягко предупреждает Арджуну о том, что Истина, которую Арджуна узнал от него, не должна предлагаться человеку, не имеющему веры, преданности и самодисциплины. Нет, не для того всевышняя Истина Шри Кришны, чья жизнь окрашена насмешкой и богохульством.
Теперь Шри Кришна хочет знать, понял ли Арджуна Его, Его откровение. Он также хочет знать, освободился ли Арджуна из тисков заблуждения и сетей невежества.
«Кришна, мой единственный Спаситель, ушло мое заблуждение. Разрушена моя иллюзия. Мудрость я обрел. Твоя Милость сделала это, Твоя всевышняя Милость. Твердо стою я, освобожденный от сомнений. Нет больше моих сомнений. Я — в Твоем распоряжении. О Твоем приказании я умоляю. Я готов. Я буду действовать» (18.73).
Человеческая душа славно преуспела в опустошении всего своего невежества-тьмы в Трансцендентальную Душу Вечного Света. Трансцендентальная Душа торжествующе спела Песню Бесконечности, Вечности и Бессмертия в устремленном сердце человеческого сознания.
Победу, победу взывающему и кровоточащему сердцу конечного. Победу, победу Состраданию-Морю и Просветлению-Небу Бесконечного.
Сияет победа мира внутреннего! Растет победа мира внешнего!
Победа достигнута. Победа осознана. Победа раскрыта. Победа проявлена.
Примечания
1
The Principal Upanishads. Перевод и издание С. Радхакришнан (Нью-Йорк: Humanities Press, 1953).
2
Семь провидцев Риг Веды, называемые Ангираса, или «праотцами человеков», считаются духовными отцами человечества (Шри Ауробиндо), а позже они были обожествлены и стали почитаемыми. Они первыми открыли Свет и «путешествовали к тайным мирам сияющего счастья». Так что, они стали великими пионерами для всех грядущих поколений (Ср. Sri Aurobindo, The Secret of the Veda, Pondicherry, 1971, pp. 152ff and 179ff). В Ведах к ним взывают ради великого путешествия искателей к Истине и Бессмертию. Даже сегодня в Индии им, подобно другим прародителям, предлагают дары.
3
Пураны, священные мифологические писания Индии, описывают семь низших миров (Патала) и семь высших миров (обычно их называют Бгу, Бгува, Свага, Махага, Джана, Тапас и Сатья). Наш мир (Бгу) — самый низший среди высших миров.
4
В более поздние времена в изучении Вед было отказано шудрам, внекастовым людям и женщинам.
5
Широко известная индийская философия аскетизма и концепция мира как иллюзии, майи, нашла широкое признание только значительно позднее, начиная с буддизма, а в самом индуизме — главным образом, начиная с великого философа Веданты Шанкары (788–820 н. э.).
6
Это одна из хорошо известных серий различных миров, описанных в Ведах, которые представляют собой градации структуры внутренней и внешней вселенной.
7
Яджур Веда, Vojasaneyisauhito 17.59. Свидетельство о таких аэропланах (вимана) можно также найти и в других ведических текстах, в основном, в более поздних книгах. См. D.K. Kanjilal, Vimana in Ancient India, Calсutta.
8
Точную цитату из Шопенгауэра см. на стр. 48.
9
Шри Чинмой писал (главным образом в The Dance of the Cosmic Gods, New York, 1974), что эти Боги являются олицетворением особых божественных качеств: Вишну, Хранитель, — всеобъемлющее сознание и божественное сострадание; Индра — просветленная динамичная жизненная сила; Агни — духовное устремление и внутренняя сила воли; Рудра — божественная сила и борьба с невежеством, и, в то же время, сострадание и покой; Сурья — свет просветления и освобождения.
10
Поскольку в санскрите «о» является дифтонгом, образованным «а» и «u», Шри Чинмой обычно пишет «Aum» вместо «Om», подчеркивая таким образом тройственный аспект «Aum». См. также авторское резюме содержания Мандукья Упанишады на стр. 49.
11
Фридрих Макс Мюллер (1823–1900) был, по-видимому, величайшим немецким индологом XIX века. Профессор лингвистики в Оксфорде, он стал известен благодаря переводу и изданию Риг Веды, а также серии Sacred Books of the East.
12
Arthur Schopenhauer, Parerga und Paralipomena II, 184–185.
13
Этому обучают в Taittiroyopaniuad II.2–5.
14
См. Behadoraoyakopaniuad I.3.8, Chondogyopaniuad I.2.10–12; Egveda X.67.1.
15
Behadoraoyakopaniuad II.3.6.
16
Ср. Chondogyopaniuad VI.2.3, где говорится: «Tad aikuata bahu syom prajoyeya — Оно (Единое Существо) видело и желало: «Пусть Я стану многим, пусть Я принесу плоды».
17
Behadoraoyakopaniuad I.4.11–I.14.15; см. также знаменитый гимн Пуруше в Риг Веде X.90.
18
Эта серия миров представляет собой очень старый ведический список и позже была заменена концепцией семи высших миров и семи низших миров.
19
Aitareyabrohmaoa 7.15.5.
20
Древние ведийские индийцы называли себя «Oryo?», что значит «благородные». Свою страну на берегах Ганга они называли «Oryovarta» (страна ариев). Поэтому северо-индийскую
