Для Фомы аристотелевская философия оказалась самым подходящим инструментом, чтобы выстроить рациональный фундамент богословия. Примечательна концовка первого тома «Суммы против язычников», как бы подводящая итог его исследованиям: «Ложное, земное счастье – лишь тень совершеннейшего счастья. Оно, согласно Боэцию, составляется из пяти элементов: наслаждения, богатства, власти, чинов и известности. А Бог получает несравненную радость от самого себя, от всего доброго, что есть во Вселенной. Вместо богатства у него – всяческое удовлетворение благами в самом себе. Вместо власти у него – бесконечная мощь. Вместо чинов – первенство и царство над всеми сущими. Вместо известности – восхищение всяким разумом, который хоть в какой-то мере мог познать его».
В 1259 г. папа Урбан IV пригласил Фому в Рим преподавать в папской курии. Имелся и более глубокий смысл в этом приглашении. Курия увидела в Аквинском мыслителя, который был способен истолковать философию Аристотеля в духе католицизма. Одиннадцать лет преподавательской деятельности увенчались еще одним главным трудом Фомы – «Сумма теологии», продолжившим разработку католической догматики и ставшим основным произведением всей схоластической теологии. В сумме философ ясно определил области науки и веры. Задача науки, по его мнению, сводится к объяснению закономерностей мира. Над царством познания стоит царство, которым занимается богословие и в которое нельзя проникнуть одной силой мышления. Эта область таинства христианской веры остается для Фомы вне философского разума и познания. И хотя христианская истина стоит выше разума, она ему не противоречит, ибо происходит от Бога. Бытие Бога возможно доказать разумом, что и сделал Фома Аквинский, выявив пять принципов такого доказательства. Все они основаны на постижении Бога по его творениям.
Первое доказательство состоит в том, что если все в мире движется, значит есть и Первооснова этого движения. Второе доказательство исходит из сущности причин. Невозможно, чтобы нечто происходящее было причиной самого себя, потому что тогда оно должно быть раньше себя, что нелепо. Стало быть, любая причина исходит от Бога. Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. В итоге выясняется, что случайное зависит от необходимого, а самая первая необходимость, снова-таки, Бог. Четвертым доказательством служат степени качества, следующие друг за другом. Высшей степенью совершенства может быть только Бог. И, наконец, пятое доказательство – телеологическое. В его основе лежит полезность, присущая всей природе. Следовательно, во всем этом есть некоторая цель, которая и постигается через Бога.
Что касается добродетелей, то Фома к традиционным четырем древнегреческим (мудрость, отвага, умеренность, справедливость) добавил еще три христианские – веру, надежду и любовь. Смысл жизни философ видел в счастье, которое, в духе своего мировоззрения, понимал как познание и созерцание Бога.
Внешней заботой человека, по мысли Фомы, является достижение небесного блаженства. К нему каждого из живущих ведет не государство, но церковь, представленная священниками и наместником Бога на земле – Римским Папой. Светская власть, безусловно, должна подчиняться власти духовной, а всеобъемлющая власть принадлежит только церкви.
В 1268 г. по предложению римской курии Фома Аквинский снова вернулся в Парижский университет, где споры между крайними течениями католицизма достигли крайнего напряжения. Четыре года он работал в Париже, ведя дискуссии с теологами различного толка. В это же время он закончил вторую часть «Суммы теологии» и комментарии к трудам Аристотеля. В целом за 49 лет жизни Фома Аквинский написал фантастически много. Помимо трех систематических трудов, Фома написал множество комментариев к отдельным книгам и посланиям Ветхого и Нового Завета, к литургическим текстам, богословским и философским сочинениям. Важную часть его наследия составляют дискуссионные «Вопросы», объединенные в тематические сборники. Кроме этого, Фома Аквинский оставил множество специальных богословских и полемических трактатов, проповедей, писем и стихотворений.
Широта эрудиции Аквината была поразительной. Как богослов и философ он всю жизнь исследовал Священное Писание и Аристотеля, занимался логикой, физикой, естественными науками, математикой, астрономией, архитектурой, музыкой и зоологией. Как граф д’Аквино он всегда был в курсе европейской политики, а в политике религиозной и церковной сам активно участвовал. Единственное, чего не любил Фома, так это светских приемов, которыми уже тогда славился Париж. Предание повествует об одном забавном случае, произошедшем с Фомой в пору написания «Суммы против язычников». Доминиканский орден порекомендовал Фоме принять приглашение короля Людовика Святого ко двору, что считалось великой милостью по отношению к нищему монаху. На приеме Фома сидел молча, погрузившись в глубокую задумчивость и ни на кого не обращая внимания. Окружающие увидели в его поведении явные признаки невоспитанности. Как вдруг философ, ударив по столу кулаком, воскликнул: «Вот что образумит манихеев», и вновь умолк. Самое удивительное, что король не разгневался, а тихо велел придворным подсесть поближе к Фоме и записать то, что он имел в виду своим восклицанием. Даже для королей мысли Аквинского имели непреходящую ценность.
В 1274 г. Фома покинул Неаполь, где провел два года после пребывания в Парижском университете, и по приглашению папы Григория Х выехал в Лион для участия в Соборе. По дороге у Фомы случился сердечный приступ, и его перевезли в один из ближайших монастырей. Там философ исповедовался, причастился и 7 марта 1274 г. скончался. В 1323 г. в понтификате папы Иоанна XXII Фома Аквинский был причислен к лику святых, а в 1368 г. его останки перевезли в Тулузу.
4 августа 1879 г. папа Лев XIII в своей энциклике провозгласил учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церкви. Но и философские труды его не были забыты. В том же ХIX в. на основе доктрин Аквинского возникло философское направление, получившее название «неотомизм», что является не менее значительным фактом признания заслуг великого богослова и мыслителя.
Уильям Оккам
(ок. 1285 г. – 1349 г.)
Английский философ-схоласт, логик, монах-францисканец. Основные сочинения: «О таинстве»; «Диалог»; «Трактат о догматах папы Иоанна XXII»; «Против Бенедикта»; «Свод всей логики»; «Об императорской и папской власти»; «Философия природы».
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
