7-8; 6, 8; Притч. 16, 33), на судьбу нечестивых.
В отношении греховных действий человека Промысл Божий проявляется в том, что Бог иногда препяствует человеку совершить грех (Пс. 7, 12-13; 11, 6; Быт. 20, 6; Пс. 18, 13), а иногда допускает человека до греха. В последнем случае Бог не содействует человеку во грехе, а только не воздвигает ему препятствий, предоставляя его данной ему свободной воле (Пс. 80, 12-13; Осии 4, 16-17; Деян. 14, 16); но как в том, так и другом случае цель Промысла Божия одна и та же: благая и совершенная, направленная к пользе бессмертной души человека и одухотворенная любовью к нему (Рим. 3, 25; 2 Пар. 32, 31; Втор. 8, 2; Лук. 22, 32).
Благость к тварям (Рим. 8, 28; 2, 4) и слава Творца (Рим. 9, 23) суть две высшие цели, к которым Промысл Божий направляет жизнь всего живущего, заставляя его выполнять премудрые предначертания Свои.
Г Л А В А V
О ГРЕХОПАДЕНИИ
Бог наделил созданного Им человека свободною волею, то есть правом выбора между добром и злом, между свободой и рабством, между жизнью и смертью (Матф. 17, 12; Иак. 1, 14; Втор. 30, 19).
Бог мог бы создать человека, лишенным свободы так, чтобы он не мог бы ничего избирать, а был бы механическим исполнителем воли Творца, но в этом случае Творение Его, будучи рабом, не было бы подобным Творцу, и слава от невольных рабов не была бы славой, достойной всесво-бодного Творца (Иоан. 15, 15).
Любя человека, Бог дал ему закон и указал последствия его выбора (Быт. 2, 16-17).
Человек, искушенный врагом душ человеческих, избрал путь познания зла (Быт. 3, 6) и потому должен был понести на себе и все последствия, сопряженные с этим: вместо свободы — рабство (Иоан. 8, 34) и вместо бессмертия, — смерть (Быт. 2, 17; 4, 8).
Нарушив закон Бога, человек совершил грех, что значит — беззаконие (1 Иоан. 3, 4). Для того, чтобы человечество окончательно не отошло в пропасть погибели, а с другой стороны, чтобы оно не возгордилось и не думало, что своими собственными усилиями может возвратить утраченное блаженство, Бог дал человечеству:
1. Понятие о естественном законе, на котором основано все существующее (Рим. 1, 20);
2. Нравственный закон (Пс. 18, 8-9), сознаваемый даже язычниками, но еще яснее сознаваемый теми, кто имеет писанное откровение Божие, осуществленное во Христе (Рим. 2, 14-15; 7, 14; 8, 4; 10, 4; Фил. 3, 8-9).
3. Обрядовой закон (Кн. Исход и Числа).
Ни один человек не был в состоянии исполнить этих законов Бога: “все согрешили”, “все совратились с пути,
до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного (Рим. 3, 12. 23).
Но так как “возмездие за грех” (Рим. 6, 23) есть смерть, то весь род человеческий должен был бы умереть, чего и требовало вечное правосудие Божие; но здесь начинает свое творчество любовь Божия и милость Его, которая “предходит пред лицом” Его (Псалом 88, 15).
ГЛАВА VI
БОЖЕСТВЕННЫЙ план спасения, или ИСКУПЛЕНИЯ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
Бог, по предвечной любви Своей, восхотел спасти род человеческий, и по великой премудрости Своей направил всю жизнь человечества, с самого его падения, к этой цели. Он отделил Себе особый народ от времени Авраама и стал воспитывать его, показывая ему:
1) величие Божества в единстве, всемогуществе и святости (Исх. 19 гл.);
2) греховность человека и нравственную беспомощность его (Деян. 15, 10) и
3) возможность спасения чрез грядущего Мессию (Ис. 59,20).
Это воспитание Бог производит посредством трех главных способов:
1) посредством закона Моисея (Гал. 3, 24),
2) пророчеств (Иер. 7, 25) и
3) справедливого суда (Иов. 37, 23; Ис. 33, 5; Осии 6, И).
Но самое спасение, или искупление благоугодно было Богу совершить чрез Посредника между Богом и человеком (1 Тим. 2, 5) — Иисуса Христа, Который, будучи истинным сыном Девы Марии, соединил в Себе как человеческую, так и Божескую природу (Марк. 15, 39; Колос. 2, 9) для того, чтобы примирить Бога с человеком и человека с Богом (Ефес. 2, 16; Кол. 1, 20).
В существе Своем Иисус Христос был истинным человеком во всем, кроме греха (Деян. 2, 22; Рим. 5, 15; Матф. 26, 38; Лук. 2, 40), и в то же время — истинным Богом, 10
вторым Лицом святой Троицы (Иоан. 8, 58; 14, 9-10); но, имея двоякую природу, Иисус Христос был одно существо, одно Лицо (1 Иоан. 4, 2; Иоан. 1, 14).
В Своем служении на земле Иисус Христос был:
1. Пророком (Иоан. 4, 44), так как Он учил (Матф. 7, 29), предсказывал (Лук. 13, 33) и творил чудеса (Иоан. 6, 14);
2. Первосвященником — Он принес жертву во искупление рода человеческого и ходатайствует за него пред Отцом (Евр. 7, 24-28); Он совершил искупление, как акт величайшего самопожертвования Бога любви (Иоан. 3, 16; 1 Иоан. 4, 9); как выкуп (Матф. 20, 28; Марк 10, 45); как послушание закону и удовлетворение правосудию (Гал. 4, 4-5; Фил. 2, 8); как жертву умилостивления (Евр. 9, 11-12; Иоан. 1, 29; Рим. 3, 22-26). Совершив Свое земное жертвоприношение, Иисус Христос ходатайствует за человеческий род пред Отцом Своим Небесным (Евр. 7, 23, 25).
В искупительной смерти Христа произошло удовлетворение правосудию Божию и любви Его. Незнавшего греха Он соделал для нас жертвою за грех. В этой жертве “милость и истина встретились, правда и мир облобызались” (2 Кор. 5, 21; Пс. 84, И).
Искупление, совершенное Христом, достаточно для всего рода человеческого (1 Иоан. 2, 2; 2 Кор. 5, 14-15; Евр. 9, 11-12). Оно есть единственное средство для спасения и нет другого (Рим. 5, 15-17).
Христос есть единый Спаситель мира и “нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4, 12); Христос — Посредник между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5).
Только во имя Его Отец прощает грехи людям; к Нему единому могут люди обращаться с молитвами (Иоан. 14, 13).
Никто, даже самый праведный человек, не может замещать Его и быть ходатаем за грехи людей или принимать моления и поклонения от людей (Деян. 14, 11-15), ибо это было бы нарушением великого права, принадлежащего исключительно Богочеловеку, приобревшему их Своею Кровью на кресте, на Голгофе (Марк. 2, 10).
3. Царем духовным, так как Он основал Царство благодати (Рим. 14, 17) и Царство славы (Матф.
