но абсолютно реальные, истинные. В этом месте неофиты непременно задают один и тот же вопрос. Они спрашивают, не идет ли речь о превращении посвященного в супермена — непобедимое, неуничтожимое существо, которое не болеет и не умирает, не нуждается в еде и выполнении нормальных биологических функций. И еще многие интересуются, почему граф Калиостро умер в тюрьме, они готовы на основании этого факта и наличия множества других опасных ситуаций в жизни этого человека сделать вывод, будто он не был истинным посвященным. Мы же считаем Калиостро и графа Сен-Жермена величайшими учителями герметизма всех времен и отвергаем версию, согласно которой Калиостро умер в тюрьме. Но даже если это и так, от этого столь великий человек не стал менее знаменитым. Явления жизни обычно отличаются от тех, какими они видятся нам на поверхности, а к тому же учители ранга Калиостро тщательно скрывают свои подлинные цели, чтобы не подвергаться отрицательным реакциям животного в человеческом облике. Здесь, думается, уместно привести популярную сентенцию: «Тому, кто хлебает из одной миски с дьяволом, нужна длинная ложка». Как известно, люди, которые вмешиваются в мирские дела, чтобы выручить гомо сапиенс из беды или облегчить его жизнь, кончают жизнь на кресте, распятые теми, кому они хотели помочь.
Продолжая тему неправильного представления о супермене, мы бы хотели попросить читателя поставить себя на место Кларка Кента — героя американских мультипликационных фильмов, супермена, прибывшего с Криптона. На первый взгляд его судьба может показаться привлекательной, но, подумав, мы легко придем к заключению, что нет ужаснее наказания, чем быть физически бессмертным, не уничтожимым, неуязвимым для болезней и опасностей, устойчивым перед сердечными и сексуальными желаниями, постоянно, неизменно добродетельным и совершенным. Если бы такое существо жило, оно, наверно, являлось бы творением дьявола, механическим роботом, бесчеловечным несчастным созданием, достойным сожаления. Помните, что мы учимся на неудачах, а не на успехах и начинаем ценить людей и вещи тогда, когда существует опасность их потерять. Соль жизни состоит в том, что мы не знаем, какие сюрпризы готовит нам грядущее, а также в постоянной угрозе потерять то, что имеем, или в невозможности осуществить свои желания. Иметь все, никогда ничего не терять было бы невыносимо, безнравствен но, бесчеловечно.
Великие учители герметизма, как и все, подвергаются все возможным опасностям и болезням, угрозе смерти, именно о го и составляет красоту, возвышенность, человечность их существования — то, что они проявляют свою силу, заступаясь за других, и очень неохотно используют духовное могущество дли защиты своих интересов. Как известно, Иисус, зная о реальной угрозе быть распятым на кресте, не пожелал спасти себя, что отнюдь не дает основания считать его обманщиком. Наоборот, это говорит о том, что он смиренно и покорно принял страшное испытание, ниспосланное ему Вселенским Отцом.
Великий каббалист Элифас Леви утверждает, что «…эти люди (великие посвященные) предпочитают управлять царями, вместо того чтобы быть ими». Как это понять? Нетрудно уяснить, что по-настоящему выдающиеся люди предпочитают оставаться безвестными, занимать скромное положение в обществе, они чураются славы, богатств, почестей, которые гибельны для гения.
Кандидату в посвященные следует избрать для себя легкий или трудный путь, причем он обязан сделать это сознательно и беспристрастно, имея в виду, что тот, кто избрал путь ученика, в будущем может стать последователем. Если же попытаться раньше времени стать последователем, то провал может оказаться катастрофическим и кандидату придется ждать своего шанса в новой жизни, после перерождения.
На что бы ни пал выбор кандидата, он должен преодолеть внутренние барьеры, к этому нужно быть готовым, чтобы в такой момент иметь ясное представление о том, что происходит. К числу внутренних помех относятся суетность, высокомерие, эгоизм и самонадеянность.
Ложное преувеличение роли собственной персоны создает индивиду огромные помехи в деле беспристрастного исследования герметической истины: это касается людей, которые мнят, что они семи пядей во лбу и им известно все. Подобные рассуждения, безусловно, плод невежества, люди, которые так говорят или думают, как правило, не изучали основ герметизма в специальной школе, и им, не имеющим опыта, стоило бы воздерживаться от столь категорических суждений. Для других контакт со школой герметизма оказался неуспешным, неспособность выдержать вставшие перед ними испытания нанесла серьёзный удар по их самолюбию. Под влиянием отрицательных эмоций эти уязвленные люди высокомерно чернят учение герметизма, отрицают роль школы и выискивают, к чему бы придраться, чтобы обвинить центры герметизма в некомпетентности, бесполезности, опасном влиянии.
Но давайте вернемся к четырем главным препятствиям, с которыми неизбежно сталкивается кандидат в посвященные. Следует отметить, что за суетностью кроется не только нарциссизм индивида, но и беспредметность его знаний, которые обычно бессодержательны, лишены существенного, глубоко трансцендентального значения. Суетность и высокомерие заставляют людей неустанно пытаться создавать у окружающих впечатление о своих исключительных способностях, своей интеллигентности и значимости, хотя на самом деле это не так. Самодовольство приводит к инфантильному стремлению скрыть собственную слабость через демонстрирование мнимой силы. Эгоизм порождает у индивида мысль о том, что он пуп земли и что все в мире неотступно вращается вокруг него. Самонадеянность же есть не что иное, как невежество, плод отсутствия знаний.
Перечисленные недостатки побуждают человека преувеличивать значение собственной персоны, думать, что он превосходит простых смертных и имеет право смотреть свысока на всех, кто ниже его по образованию или общественному и материальному положению, И только с течением времени индивид убеждается, что напрасно мнил себя незаурядным. Сущность вреда, наносимого возможностям индивида встать на путь герметической эволюции, состоит в том, что он интуитивно отвергает информацию, поступающую от людей, чьи репутация, престиж и слава, по его мнению, недостаточно авторитетны.
А ведь кандидат не сможет по-настоящему вникнуть в суть герметизма, если он, уповая на собственную интеллигентность, не вооружится эзотерическим знанием, которое Гурджиев характеризует как ощущение собственной ничтожности и бессилия избавиться от сковывающих условий и правил жизни. Это означает понимание того, что мы не в силах добиться исполнения своих желаний, ибо все вообще происходит из-за нежелательных событий. Точнее было бы сказать: все то, что Гурджиев называет «собственным ничтожеством», в сущности, является совершенно недвусмысленным свидетельством того, что мы, люди, полностью запрограммированы физически, инстинктивно, эмоционально и интеллектуально и что программу эту изменить невозможно, поскольку не могут быть видоизменены или уничтожены сс главные, принципиальные структуры. Вот почему, чем более самонадеян и заносчив тот или иной индивид, чем больше он мнит о себе, тем менее вероятна его способность оперативно вникнуть в суть философии герметизма. Его программа отрицает герметизм, поскольку последний не входит в состав культурных ценностей общества — если бы дело
