затем в Рим. Павел был доставлен к начальнику гвардии Бурру (а, значит, и к Сенеке). Далее начинаются странности. Павел арестован не был и свободно общался со своими единомышленниками.
Существует переписка Сенеки с апостолом Павлом. Приблизительно через триста лет после смерти Сенеки о ней упоминает Иероним. В своей книге «О знаменитых мужах» он пишет, что поместил Сенеку в список церковных писателей только из-за известных посланий апостола Павла к Сенеке и Сенеки к апостолу Павлу. Упоминает о письмах и Августин.
У современных историков не вызывает сомнений, что дошедшая до наших дней переписка является подделкой. Ни Сенека, ни апостол Павел этих писем не писали. Наиболее вероятным поводом её создания было желание автора причислить знаменитого философа к сторонникам христианства. Тем не менее, мог ли Иероним, филолог и историк, не заметить, что письма поддельные? Настоящие литературные творения апостола Павла и Сенеки были хорошо известны. Сейчас уже невозможно ответить на этот вопрос. К тому же есть вероятность, что дошедшие до нас письма составлены ещё позднее, то есть уже после смерти и Иеронима, и Августина, а Иероним упоминает о каких-то других письмах, нам неведомых.
В 59 году произошло убийство Агриппины, матери Нерона. Сенека написал для Нерона текст выступления в сенате с оправданием преступления.
В 61 году в Риме начались беспорядки. В одном из домов раб убил господина. Обычай требовал, чтобы в отместку были убиты все рабы, принадлежащие господину. В том конкретном случае речь шла о богатом человеке, в доме которого находилось около четырёхсот рабов, среди них были женщины и детей. Сочувствие рабам грозило перейти во всеобщее неповиновение. Казнь пришлось совершать под охраной войск.
В 62 году умер Бурр. Ходили упорные слухи, что его отравил Нерон. Сенека попросил разрешения уйти в отставку, предложив при этом передать всё своё громадное имущество императору, но получил отказ. После смерти Бурра Сенека жил практически в одиночестве, погружённый в научные занятия, хотя официально принадлежал двору.
В 64 году произошло новое несчастье – страшный пожар Рима. Народная молва приписывала поджог Нерону. Кто-то мешал тушить пожар, кто-то видел в пожаре перст Божий. Антиримские настроения переплелись с верованиями об огненном искушении, о конце света и геенне огненной.
Римскому историку Тациту во время пожара было семь лет. Позднее он вспоминал, что нашлись люди, которые «открыто кидали в еще не тронутые огнем дома горящие факелы, крича, что они выполняют приказ, либо для того, чтобы беспрепятственно грабить, либо и в самом деле послушные чужой воле» (Тацит «Анналы» XV, 38).
После пожара последовали ужасные казни. Официальная версия властей гласила, что Рим подожгли злоумышленники, принадлежавшие к тайным организациям.
Апостолы Пётр и Павел были казнены в Риме. Была ли связана казнь Петра и Павла совершена в связи с обвинениями христиан в поджоге Рима? Когда были казнены апостолы? Точных данных нет. Климент Римский, один из первых христианских историков (конец I – начало II веков), называет причиной гибели Петра и Павла зависть, при этом не уточняет, чья именно.
Христианский историк Евсевий Кесарийский, живший в конце III – начале IV века, в своей «Церковной истории» (кн. 2, 25) пишет, что казнь апостолов произошла во время правления Нерона. Однако Евсевий Кесарийский вообще не упоминает о пожаре.
Павел Орозий в своей «Истории против язычников» рассказывает и о пожаре, и о преследовании христиан, но трактует эти два события как совершенно не связанные друг с другом. Орозий жил в начале V века и все сведения о пожаре давно утонули в легендах.
После пожара Сенека пожертвовал значительную часть своего состояния на восстановление Рима. Он опять попросил об отставке и опять получил отказ.
Через год после пожара, в 65 году, против Нерона был организован заговор. В заговоре приняли участие девятнадцать сенаторов и большое число военных, всего более двухсот заговорщиков. Участвовал ли в заговоре семидесятилетний Сенека, неизвестно. Мнения исследователей рознятся от признания полной невиновности Сенеки до предположения, что именно его прочили в императоры. Одним из лидеров заговора был поэт Лукан, сын младшего брата Сенеки. После раскрытия заговора Нерон приказал Сенеке покончить жизнь самоубийством. Оба его брата и Лукан по приказу Нерона также покончили жизнь самоубийством.
Несмотря на близость к Нерону, Сенеку никогда не обвиняли в преследовании христиан. Более того, позднейшие церковные деятели утверждали, что он тайно исповедовал христианство. Сенека никогда и нигде не упоминает христиан. У него есть одна-единственная фраза, которую, казалось бы, можно трактовать как сочувствие христианским идеям. На неё натыкаешься в первой же главе работы Сенеки «О гневе».
«Посмотри, сколько великих вождей осталось в памяти потомков примерами злосчастной судьбы: одного гнев заколол на собственной постели, другого сразил за пиршественным столом вопреки священным законам трапезы, третьего растерзал в клочья на глазах заполненного народом форума, где, казалось бы, место одним лишь законам, кровь четвёртого пролил собственный сын, царственное горло пятого перерезала рабская рука, шестого распяли на кресте».
«О гневе» I, 2.
Одно из самых своих значительных сочинений «О гневе» Сенека написал после смерти Калигулы. Он посвятил его своему старшему брату Новату, до того как тот получил имя Юний Галлион. Изменение имени произошло, когда Новата усыновил сенатор Юний Галлион. Под именем Галлиона брат Сенеки служил проконсулом в Ахайе. Библейский эпизод относится к 51 году. Значит, трактат написан между 41 и 51 годом. Иисус погиб приблизительно в 30 году (между 29 и 33 годом). И всё-таки сомнительно, что Сенека упоминает казнь Иисуса. Мог ли Сенека называть Иисуса «великим вождём»? Некоторые историки предполагают, что, возможно, в этом предложении Сенека говорит о Гермии, отце жены Аристотеля, распятого по приказу персидского царя. Благодаря дружбе с Аристотелем Гермий считался правителем-философом. Некоторым косвенным доводом в пользу такой трактовки служит факт, что когда-то существовало произведение Аристотеля с таким же названием, как у Сенеки: «О гневе». Мифы – дело серьёзное. Что принимается, а что отсеивается в памяти людей, отражает не меньшие истины, чем правдивые истории, сумевшие пробиться сквозь наслоения времён.
Религиозными поисками занимались не только обездоленные и угнетённые, но и образованные люди. Одним из условий живучести идей является наличие их литературного воплощения. В этом смысле латинская христианская литература, хотя и косвенно, многим обязана Сенеке. Он сформулировал и литературно зафиксировал многочисленные идеи, позднее ставшие христианскими. К тому же Сенека сильно повлиял на моральные убеждения римлян своим поведением и пропагандой стоицизма. Положение уважаемого и всем известного государственного деятеля придавало особый вес проповедуемым им идеям. Квинтилиан утверждал, что молодое поколение читало
