Суммируя сказанное, подчеркнем: разделение, проистекающее из различий в понимании сути вероучения, не есть схизма и само по себе не ведет ко злу. Разделения же, к-рые носят не вероучительный, а какойто иной характер, достойны порицания. Они проистекают из греха против христианской любви и противны духу Христову.
Н. LlNDSELL(nep. Ю.Т.)
Библиография:Т.А. Lacey, Unity and Shism. См. также: Ересь; Великий раскол.
Схоластика (Scholasticism).
Форма христианской философии и теологии, разработанная средневековыми учеными, к-рых называют схоластами (слово происходит от греч. schole - "школа", поскольку схоластическая теология развивалась гл. обр. в университетах и монастырских училищах). Расцвет схоластики пришелся на XIIIXIV вв. Схоластика прежде всего стремилась к ясному и точному определению бытия. Схоласты пытались сочетать идеи римских и греческих философов со Св. Писанием, отцами Церкви и другими христианскими авторами. В своих построениях они опирались на философскую систему Аристотеля и отчасти Платона.
Долгое время схоластику считали скучной и сухой системой взглядов, крую нужно зазубривать. Однако во многих отношениях это весьма динамичная философская система, края пыталась решать вопросы, имевшие непосредственное отношение к реальности. Quastionesdisputatae Фомы Аквинского в большей мере, чем его "суммы", говорят о жизненности этой системы .Философские аспекты схоластики продиктованы не столько теологическими догматами, сколько верой и разумом; схоласты прежде всего стремились постичь реальность с точки зрения человеческого существования.
С помощью схоластического метода средневековые ученые стремились постичь основные моменты теологии, философии и права. Они предлагали противоречивые идеи, желая показать, как можно синтезировать эти сферы человеческого знания посредством разумной интерпретации. Сначала проблему "излагали ", затем ее " оспаривали ", чтобы разум человека, стремившегося чтото понять и узнать, пришел к "отк-рытию". Каждый текст снабжали комментарием. Учитель помогал ученику прочесть текст так, чтобы действительно понять, о чем он. Этот метод выходил за рамки простого запоминания. Разбирая тексты, ученик должен был соглашаться или не соглашаться, а не просто заучивать. Абеляр обстоятельно разработал метод:sicetпоп ("дай нет"). Один вариант диспута назывался quaestiodisputata, т.е. "обсуждаемый вопрос". В нем могли принимать участие схоласты, недавно ступившие на стезю теологии. Другой вариант диспута был значительно тоньше и назывался quodlibet; в нем могли участвовать лишь выдающиеся ученые.
Ансельма Кентерберийского часто называют отцом схоластики. Он предложил онтологическое доказательство бытия Божьего и защищал т.н. реализм. В трактате "Монологион" он предложил знаменитое определение: "вера, ищущая разумения ".
Абеляр принял участие в спорах о том, как "универсалии" (общие понятия) соотносятся с единичными вещами. Он занял промежуточную позицию, рассматривая "универсалии" как уметвенные концепции: они не существуют отдельно от вещей, но это и не произвольные имена.
Известный французский схоласт, представитель реализма и оппонент Абеляра, Жильбер Порретанский, продолжал разрабатывать схоластический метод. Гуго СенВикторский хотел придать схоластике мистический оттенок и подвергся критике за бездоказательность своих построений. Он многим обязан Августину. Бернар Клервоский развивал психологический метод, который в сочетании с мистическими устремлениями оказался более убедительным, чем чистая мистика.
Петр Ломбардский составил компендиум (собрание) "сентенций ". Их преподавали семинаристам, к-рые готовились к рукоположению. Сентенции были просты и предназначались для заучивания, что в глазах многих дискредитировало всю схоластику в целом.
Альберт Великий продвинулся не многим дальше Петра Ломбардского, но сильно повлиял на Фому Аквинского, достигшего высот схоластической мысли. Фома Аквинский прежде всего стремилея соединить нехристианскую (античную) философию с христианской философией и теологией, утверждая, что Св. Писание можно сочетать с идеями, к-рые отк-рываются разуму без помощи благодати. Принял он не только Аристотеля, но и Платона, и, разрабатывая свою теологию, пытался опереться на идеи Аверроэса. Нек-рые современники сочли его взгляды еретическими. Кардинал Тампье осудил его учение о воекресении плоти, изложенное в Quastiones disputatae.
Другой великий схоласт - Бонавентура; однако в сравнении с Фомой Аквинским его стиль кажется многословным и бледным, а концепции - необоснованными изза резкой полемики с аристотелевской философией. Жиль Римский, хотя и не был последовательным томистом, оставил яркий след в схоластике XIV в. Крупнейший схоласт XIV в. - Иоанн Дуне Скот. Его идеи о словоупотреблении отличались исключительной тонкостью. Дунса Скота больше всего интересовали проблемы эпистемологии. Созданная им школа мысли- скотизм- повлияла на многих философов будущего, включая М. Хайдеггера и JI. Витгенштейна. Уильям Оккам завершает блистательную эпоху схоластики. Его называли номиналистом, поскольку он задавался вопросом о том, обозначают ли слова внешнюю реальность. Для Оккама оставалось неясным, способен ли человеческий разум действительно познать внешнюю реальность.
Схоластика пришла в упадок в XV в. и ненадолго возродилась в XVI в. Попытки вернуть томизму былой авторитет были в XX в. Неотомизм сложился в рамках католицизма и имел некоторый успех.
TJ. German (пер. А. К.)
Библиография: J. Pieper, Scholasticism; Ε. Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas and The Unity of Philosophical Experience.
См. также: Абеляр, Пьер; Альберт Великий; Ансельм Кентерберийский; Бонавентура; Ду не Скот, Иоанн; Петр Ломбардский; Фома Аквинский; Оккам, Уильям.
Схоластика, протестантская (Scholasticism, Protestant).
Метод мышления, разработанный ранним протестантизмом, к-рый приобрел влияние в XVII в. и стал широко принятым способом разработки систематической протестантской теологии. Хотя главные деятели протестантской Реформации критиковали средневековую схоластическую теологию и призывали полностью доверяться Св. Писанию, невозможно было изгнать все схоластические методы и положения, заимствованные у классических авторов, а также избежать конфликтов, требовавших сложных теологических доказательств и библейской интерпретации.
Развитие протестантской схоластики объясняется различными факторами - это и формальное образование, и уверенность в разуме, и религиозные споры. Приверженность логическим методам, взятая у греческих и римских авторов, не исчезла из системы образования XVI в. Напр., протестанты продолжали преподавать Аристотеля, на крого опиралась средневековая схоластика: Меланхтон в Виттенберге, ПетрВермилий в Оксфорде, Иероним Цанхи в Страсбурге, Конрад Геснер в Цюрихе, Теодор Беза в Женеве. Несмотря на то что эти учителя опровергали средневековую теологию Фомы Аквинского, края тоже опиралась на аристотелевскую логику и философию, они преподавали дедуктивную логику Аристотеля и отводили разуму важное место в теологии.
Хотя Лютер (вслед за Уильямом Оккамом) и Кальвин (вслед за французскими гуманистами) осуждали свойственную схоластам опору на разум и вместо этого хотели ограничить свою теологию лингвистическим анализом Св. Писания, разработанным гуманистами, протестантские схоласты, не отходя от основоположников Реформации, больше доверяли человеческому разуму. Разум стал средством создания связной теологии, построенной на разнообразных библейских текстах. Далее, хотя наука эпохи Возрождения и придавала значение анализу текста, вместе с тем она полагалась на человеческий разум. Протестанты использовали схоластические методы, оставаясь в русле философии раннего Нового времени, и, хотя это уводило их от дедуктивной логики, они попрежнему сохраняли уверенность в разуме. Протестантские теологи, в первую очередь кальвинисты, могли прибегать к схоластическим методам, уходя от библейских текстов в сложные и тонкие вопросы протестантской теологии, в особенности когда речь шла об избрании и воле Божьей.
Другим источником протестантской схоластики были теологические споры. Когда Лютер и Цвингли спорили о Вечере Господней и кальвинисты вступили в бурный спор о предопределении, участники дискуссий нередко прибегали к схоластической логике. Сами споры требовали обстоятельной и изощренной системы аргументации, поскольку библейские тексты, касавшиеся обсуждаемых вопросов, интерпретировались поразному. Победители в спорах выражали свою победу в строго взвешенных доктринальных определениях. Так, положения протестантской схоластики можно обнаружить в Дортских канонах, Вестминстерском исповедании и Гельветическом исповедании(1675).
