Психологические аспекты. Чем больше человек развит в духовном и психологическом плане, тем больше его потенциал счастья. Тот, кто настолько озабочен безопасностью, страхами и депрессиями, что не в состоянии отказаться от защитных реакций, замыкается в себе, утрачивает непосредственную связь с жизнью и в конечном счете едва ли может быть счастливым.
(1) Полноценный человек не искажает реальность в угоду собственным желаниям. Истинное счастье - не иллюзия и должно быть основано на реальности.
(2) Счастье не исключает боли или страдания, однако несовместимо со скепсисом, унынием и неверием в себя.
(3) Тот, кто стремится до конца peaлизовать свои уникальные способности, с большой долей вероятности сможет познать, что такое счастье.
(4) Достижение счастья становится более вероятным, когда мы готовы учиться на опыте, отк-рыты переменам, обладаем достаточной гибкостью, чтобы приноравливаться к меняющимся обстоятельствам. Консерватизм не дает нам двигаться вперед вместе с жизнью.
(5) Любовь - первейшая психологическая потребность каждого человека. В любом возрасте сознание того, что мы любимы, оказывается наиболее важным для нашего душевного благополучия. Счастье всегда связано с любовью.
С. Davis (пер. Т. В.) Библиография: G.Bertram and F. Наиск, TDNT, IV, 36470; S.Η. Blank,ЮВ. 11,523; L.H. Durand, The Psyhology of Happiness; V.J. McGill, The Idea of Happiness; F.B. Minirthand P. D. Meier, Happiness Is a Choice.
См. также: Гедонизм.
Scientia media. (Букв. - "среднее знание".) Многие теологи утверждали, что Бог знает мир, поскольку знает себя. Ему известно, что возможно и невозможно в мире, поскольку Он знает, что Он может и чего не может; это знание называется "знанием простого понимания" и "необходимым знанием" (поскольку оно вытекает из самой природы Божьей). У Бога есть собственный замысел о мире, поэтому Он знает и то, что происходит в мире (в прошлом, настоящем и будущем- с нашей точки зрения); это знание называют " знанием вйдения", или "свободнымзнанием" (поскольку оно вытекает из свободных решений Божьих о становлении мира). Это различие предложили Фома Аквинский и его последователидоминиканцы. Но в XVIXVII вв., чтобы утвердить католическую теологию против протестантизма и янсенизма, иезуиты сочли, что это различие умаляет человеческую свободу. Они предложили третью форму божественного знания - т.н. "среднее знание", или Scientia media. Это знание (1) того, что могло бы произойти при определенных обстоятельствах, и (2) не связано ни с природой Божьей, ни с Его замыслом о мире, но лишь со свободным решением твари. Бог знает, что будет, если Давид останется в Кеиле, и что будет, если он не останется (1 Цар 23:113); Он это знает не потому, что управляет ходом истории, но потому, что Ему известно, какие решения примут люди независимо от Его верховной воли. Эту концепцию поддержали лютеране (напр., Квенштедт), а также Арминий и нек-рые его последователи. Согласно же реформатской теологии, Бог знает, что может произойти в будущем при любых условиях, и знание это не основано на свободной воле человека. Человеческие решения - утверждают реформаты - лишь следствия вечного предопределения (см. Деян 2:23; Рим 9:1018; Еф 1:11; Флп 2:13).
J.M. FRAME(nep. А.К.) Библиография: Н. Bavinck, The Doctrine of God: Η. Heppe, Reformed Dogmatics; С. Hodge, Systematic Theology, I, 397^01.
См. также: Предведение.
Сын Божий (Son of God)
(hyios tou theou). Это выражение обозначает родственную связь, прежде всего Иисуса с Богом, крую можно передать и иными средствами. Это звание встречалось достаточно редко в эллинистических и иудейских кругах, но сохранилось немало древневосточных, эллинистических и римских источников, в к-рых оно указывает на происхождение, в особенности царское. Христианское использование слов "Сын Божий" применительно к Иисусу можно объяснить лишь связью с иудаизмом и специфическими христианскими наслоениями.
В ВЗ. Израиль- сын Божий. Поскольку небесные существа (напр., Иов 1:6; 2:1; Пс 28:1; 88:6) и Израиль (напр., Втор 14:1; Ос 1:10) могут быть названы сынами Божьими, уникальная связь Израиля с Богом позволяет именовать его первенцем Божьим (Исх 4:22), или просто сыном (ср. Исх 4:23; Иер 31:20; Ос 11:1). Бог называет себя Отцом Израиля,подчеркивая эту связь(напр., Иер 31:9; Мал 1:6), а Израиль обращается к Богу как к Отцу (напр., Ис 63:16; 64:8; ИерЗ:4).
Царь как Сын Божий. В Пс 2:7 звучат слова Божьи, обращенные к будущему царю, крого венчают на царство: "...Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя ". В Пс 88:2627 Бог изъявляет свое благоволение к роду Давидову: Он называет царя из рода Давидова "первенцем", а царь называет Бога "Отцом" своим. Это сыновнее отношение восходит ко 2 Цар 7:14, где Бог через пророка Нафана говорит Соломону- родоначальнику династии Давидовой: "Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном ".
В межзаветной литературе. Выражение "Сын Божий" встречается, хотя и не часто, в межзаветных немессианских текстах. В Прем 2:18 нечестивые, сговорившись против праведника, называютего "Сын Божий" и злословят за то, что он именует Бога "отцом" (2:16). У Филона Ал ександрийского так назван Логос. В Кумранских свитках выражения "Сын Божий" и "Сын Всевышнего" не относятся к Мессии. Интересно, что с точки зрения ВЗ значение этого слова в дохристианских мессианских текстах спорно. Современные ученые ставят под сомнение примеры из 4 Езд 7:2829; 13:32,37,52; 14:9иЕнох 105:2либоиз лингвистических соображений, либо считая их позднейшими христианскими искажениями. Почтение перед именем Божьим, противостояние династическим притязаниям асмонеев, реакция против языческого обычая считать царей потомками Бога, - все эти доводы приводят как возможные объяснения того, почему выражение "Сын Божий" не употребляется в ВЗ, когда речь очевидно идет о царях.
Однако ни один из этих доводов не доказывает, что связь между Мессией и Сыном Божьим не существовала в дохристианском иудаизме. Два отрывка из Ин свидетельствуют о том, что нек-рые иудеи отождествляли эти понятия. Первое, что говорит Иисусу Нафанаил, никогда прежде не встречавший Его: "Равви! Ты - Сын Божий..." (1:49). Исповедание Марфы: "Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир" - выражает определенные мессианские чаяния. Тем не менее сохранившиеся свидетельства до конца не проясняют этого вопроса.
В НЗ. Притязания Христа. Хотя Иисус предпочитал называть себя Сыном Человеческим, есть немало свидетельств, что именование Его Сыном Божьим основывается исключительно на Его собственных словах. В особенности это относится к Ин, но можно найти примеры и у синоптиков. Когда первосвященник спрашивает Иисуса: "Ты ли Христос, Сын Благословенного? " - Тот отвечает: "Я", а затем вновь называет себя Сыном Человеческим (Мк 14:6162). Перед этим Он говорил о том, что Бог- Отец Сына Человеческого (Мк 8:38), и в Мф тоже называет Бога Отцом (7:21; 10:3233; 20:23; 26:29,53). Иисус говорит о близости Сына к Отцу в отрывках, параллельных Ин (Мф 11:2527=Лк 10:2122), и прикровенно- в притче о злых виноградарях (Мк 12:6). Иисус сознает себя Сыном Божьим уже в возрасте двенадцати лет (Лк 2:49).
В Ин божественное сыновство Иисуса- сердцевина Его самосознания. В Ин 10:36 Он утверждает: "Я Сын Божий" - и неоднократно называет Бога Отцом (напр., 5:17; 6:40; 8:54; 10:18; 15:15). Такие утверждения, как "Я и Отец одно" (10:30) и "Отец во Мне и Я в Нем" (ст. 38), доказывают, что Иисус считал свое божественное сыновство единственным и неповторимым.
Признание Иисуса Сыном Божьим. В НЗ огромное число людей исповедуют Иисуса Сыном Божьим. При крещении и преображении сам Бог словами из Пс 2:7 (Мк 1:11;9:35идр.)засвидетельствовал, что Иисус - Его Сын. До рождения Иисуса Марии явился архангел Гавриил и назвал ребенка "Сыном Всевышнего" и "Сыном Божьим" (Лк 1:32,35). Искушая Христа в пустыне, дьявол дважды обращается к Нему со словами: "...если Ты Сын Божий..." (Мф 4:3,6=Лк 4:3,9). Во время служения Иисуса нечистые духи или бесы прямо называют Его Сыном Божьим (Мк 3:11=Лк 4:41; Мк 5:7 и парал.). В начале Иисусова служения Иоанн Креститель свидетельствует: "...Сей есть Сын Божий" (Ин 1:34), а у креста сотник восклицает: "...истинно Человек Сей был Сын Божий" (Мк 15:39=Мф 27:54).
Естественно, что в НЗ божественное сыновство Иисуса отстаивают прежде всего Его ученики. Во время Христова служения они говорят об этом все вместе (Мф 14:33) или по отдельности: Петр (16:16), Нафанаил (Ин 1:49) и Марфа (11:27). В своей первой проповеди Савл Тарсянин особо подчеркивает этот факт (Деян 9:20). Божественное сыновство Иисуса занимает важное место в посланиях Павла и Иоанна и в Послании к евреям. У Павла наиболее распространенные христологические определения - "Господь" и "Христос", а "Его Сын" или "Сын Божий" встречается почти во всех посланиях, особенно там, где речь идет о спасении, мессианском царстве Иисуса и о конце времен. Послания Иоанна представляют собой особый случай - здесь постоянно подчеркивается божественное сыновство Иисуса в опровержение докетической ереси. Автор Послания к евреям относит в.з. мессианские тексты к Иисусу, именуя Его Сыном Божьим, но прежде всего божественное сыновство доказывает, что Иисус выше ангелов, Моисея и левитского священства.
