Путь бхакти – самозабвенного вручения себя божественной воле, не следует отвергать, ибо он может погрузить вас в состояние всепоглощающего блаженства и восторга. Если же вы, закрыв глаза, внушите себе горделивую мысль, что вы – Брахман, то упустите радость и станете добычей беспокойства. Если с рисового зерна снять оболочку, можно ли надеяться, что оно прорастет и даст урожай? А Кришна – не кто иной, как сам Брахман!
Адвайтопасана. Это путь адвайты, единства. «В теле коровы содержится молоко. В молоке содержится гхи. Но этот скрытый в корове гхи не может послужить для вас источником энергии. Корову нужно подоить, к молоку добавить закваску, чтобы оно свернулось, для получения масла простоквашу нужно взбить, а масло – растопить и очистить. Тогда вы получите гхи, и съев его, обретете силы. Так и с Богом: хотя он вездесущ и движет всем и вся, для обретения блаженства и осознания нужно Его обнаружить и воспринять. Как масло в горчичном семечке, гхи в простокваше, вода в земле, огонь в деревянном бруске, Бог присутствует во всем в неявном виде. Бог – в человеческом теле и в человеческом уме. Чтобы распознать его там, необходимы духовные усилия. Если их приложить, вы осознаете, что вы и Бог – одно. Тогда для вас больше не будет ощущения «двоих» или «разницы». Постижение Единого, «без второго» – это освобождение, избавление от зависимости.
Вишишта-адвайта-упасана – это путь видоизмененной адвайты. Рамануджа поднял вопрос, следует ли искателю воспринимать Бога, которого он жаждет почитать и познать как Реальность, как отдельную от себя сущность или как находящегося внутри него самого. Он дал такой ответ: жизнь – это душа тела. Бог – это душа жизни. Бог – даритель, сила, хранитель. С таким настроем стремитесь к Нему. Высший Владыка, Пуруша, в ком заключены все элементы, кто обитает во всем творении и является его внутреннем побудителем, может быть познан только в том случае, если вы завоюете Его милость, предавшись Ему. Всецело осознайте Его неотъемлемое присутствие во всем (имманентность) и его превосходство надо всем (трансцендентность) и, выявив собственные недостатки, откажитесь от эго ради приобщения к Его величию. Искатель должен быть твердо убежден, что «Ты, и только Ты – это все, о мой Бог богов. Ты – и стремление, и путь, и цель» (твам эва сарвам мама дэва дэва). Духовные усилия должны быть целенаправленны, неколебимы, неуклонны.
Двайта-упасана (дуализм). Дуалистический подход к отношениям между Богом и индивидуумом похож на отношения мужа и жены. Вишну, Высший Господин, вечно свободный и всеобъемлющий, должен почитаться, как жена почитает мужа. Среди подвижников такого рода самый выдающийся – Чайтанья. Он сам – основоположник особой чайтанья-упасаны. Без мучительной жажды Стоп Господа Кришны освобождения достичь невозможно. Почему? Чайтанья был свято убежден, что даже очищение разума невозможно без этой страстной жажды. Он провозгласил, что даже мудрецы и святые, способные погружаться во внутренний источник блаженства, могут наслаждаться экстазом высшего сознания только через созерцание благотворных, очистительных и животворящих свойств Всевышнего, Шри Хари. Чтобы окунуться в это блаженство, не нужны никакие книги или святые тексты. Купаясь в волнах божественного экстаза, человек отметает все правила «поведения в обществе» и освобождается от всех условностей. Он громко воспевает имена Хари, проливает потоки слез, танцует в божественном восторге и ощущает неподдельное, чистейшее блаженство. Он чувствует, что стопы Господа освящают каждый дюйм земли. Он поет хвалу Хари, пребывая в полной гармонии с Ним. Чайтанья утверждал, что эта садхана самая простая и плодотворная. Его главной целью было избавление от телесного сознания в потоке экстаза, рожденного прекрасной многоголосой песнью во славу милости и величия Господа.
Еще несколько форм поклонения заслуживают упоминания, среди них – гоудейопасана. Кришна, мыслимый и представленный как Пурушотамма (Непроявленное, Присущее всему) и Радха, мыслимая и представленная как Непроявленная Космическая Энергия, находят выражение в двойном образе, известном как Кришна-Радха, или, чаще, Радха-Кришна. Другое имя Кришны – Мадхава, оно означает, что Он властелин космоса, или пракрити (природы). Двойное имя такого объекта почитания – Радха-Мадхава. Приверженцы этого пути поклонения считают, что воспевание этого имени способно привести к экстазу, дарующего освобождения от всех видов зависимости. Основатели этой упасаны – ачарьи – заявляют, что эта цель достижима. Господь – само средоточие нектара, дарующего наслаждение. Живые существа могут погрузиться в это духовное наслаждение только если впитают этот нектар. Шрути, святые писания, гласят, что те, кто рожден в ананде (блаженстве), могут жить только в этом блаженстве и благодаря этому блаженству. Сказано, что святое имя Радха-Мадхава – это ключ к хранилищу драгоценного нектара.
Радха-Мадхава – это пракрити-пуруша (материя-дух), и это двуединое понятие было принято, чтобы выразить двойственность: дживатма и параматма (индивидуальная душа и Вселенская Душа) – как волна и океан. Повторение этого имени – поклонение обеим сущностям. Валлабхачарья, великий приверженец этого пути, оставил изречение: «Кришна – это сам Всевышний» (кришнасту бхагаван свайам). Он объяснял, что достижение Его равносильно слиянию со Всеобщим – целью чистых монистов.
Шайва-упасана – тоже известный путь. Его приверженцы поклоняются Шиве, выраженному в виде символа, или лингама: вневременной лингам (лингам сарва калам) – символ изначальной энергии, послужившей причиной возникновения, становления и развития «элементов», составляющих космос. Лингам – это форма самого Шивы и постижение его как такового видится как конечная цель, освобождение.
Вирасава-упасана призывает к поклонению Шиве, Всевышнему Владыке, или Ишваре как одному и единственному, пребывающему всегда и повсюду. Растворение индивидуума в сиянии лингама, или Ишвары – вершина садханы, достижение освобождения.
Пашупати-упасана. Индивидуальное существо (джива) связан узами (паша) качеств и стандартов, исходящих от природы (материального мира). Пашупати, владыка живых существ, почитается с целью избавления от зависимости.
Шакти-упасана. «Дэви – это все боги» (сарва дэва майи дэви). Первородная космическая энергия (ади парашакти) мыслится как матрица всех божественных форм. Космический Импульс, или пракрити – причина разнообразия и многогранности выражения всевозможных форм. Махешвара (Высшая Божественность) обладает такой способностью проявления, поэтому ему присвоен этот эпитет. Махешвара и парашакти – два аспекта одной и той же силы. Эта двойственная сила движет всей вселенной, как в просторах космоса, так и на земле. Непроявленное Высшее Существо проявляется как вселенское женское начало, как майя, парашакти. Каждый индивидуум ощущает ее как знание, силу и активность.
Джайна-упасана (поклонение в религии джайнов). Многие общины джайнов в поклонении Всевышнему придерживаются традиций вайшнавов (почитателей Вишну). В некоторых храмах джайнов можно увидеть фигуры Вишну с каноническими атрибутами – раковиной, диском, лотосом и булавой. Главная мантра джайнов звучит так:
Намо арихантанамНамо сиддханамНамо айирийанамНамо уваджхайанамНамо лойе сабба сахунам
Слава великим героям (махавира[19]), победившим желания.Слава сиддхам (достигшим совершенства).Слава великим носителям духовной мудрости.Слава великим учителям, передающим мудрость.Слава всем праведникам во всем мире.
Это пятикратное восхваление помогает очиститься от всех губительных последствий греховных поступков. Переживание смысла этой мантры дарует всю полноту процветания. Джайны считают, что, отдавшись этому всеобъемлющему восхвалению, человек освобождается – достигает спасения, мокши.
Сикх-упасана. В системе поклонения сикхов на самом высоком месте стоит наставник (гуру), раскрывающий природу Атмана и помогающий осознать его существование. Собрание учений гуру, носящее название Грант Сахеб, превозносится и почитается сикхами. Эта религия восходит к духовным традициям Бхараты. Ее доктрины вобрали в себя всю сокровенную суть индийской культуры.
