Джайна-упасана (поклонение в религии джайнов). Многие общины джайнов в поклонении Всевышнему придерживаются традиций вайшнавов (почитателей Вишну). В некоторых храмах джайнов можно увидеть фигуры Вишну с каноническими атрибутами – раковиной, диском, лотосом и булавой. Главная мантра джайнов звучит так:
Намо арихантанамНамо сиддханамНамо айирийанамНамо уваджхайанамНамо лойе сабба сахунам
Слава великим героям (махавира[19]), победившим желания.Слава сиддхам (достигшим совершенства).Слава великим носителям духовной мудрости.Слава великим учителям, передающим мудрость.Слава всем праведникам во всем мире.
Это пятикратное восхваление помогает очиститься от всех губительных последствий греховных поступков. Переживание смысла этой мантры дарует всю полноту процветания. Джайны считают, что, отдавшись этому всеобъемлющему восхвалению, человек освобождается – достигает спасения, мокши.
Сикх-упасана. В системе поклонения сикхов на самом высоком месте стоит наставник (гуру), раскрывающий природу Атмана и помогающий осознать его существование. Собрание учений гуру, носящее название Грант Сахеб, превозносится и почитается сикхами. Эта религия восходит к духовным традициям Бхараты. Ее доктрины вобрали в себя всю сокровенную суть индийской культуры.
Поклонение Христу. Иисус Христос – Спаситель людей. Человек по природе склонен к греху и вершит его вольно или невольно. Иисус, истекший кровью на кресте, освободил людей от грехов и очистил их души. Преклоняться перед этим Господом, петь Ему славу и восхвалять в псалмах, следовать Его учению, содержащемуся в Библии – в этом суть поклонения Христу.
Поклонение Моххамеду. Обрети уверенность в себе и отдай всю тяжесть забот Богу. Имей безоговорочную веру в силу Бога каждый момент своей жизни, ощущай ее на каждом шагу – вот правила осмысленной жизни. Каждый должен засвидетельствовать свою добродетель в дурбаре (дворце) Бога, совершая простирания на земле. По прямому пути, указанному Богом, нужно следовать до самого конца жизни. Поводырь на этом пути – Священный Коран. Его необходимо почитать, его наказы должны соблюдаться до последней буквы. Таковы духовные наставления этого вида поклонения.
Аллахо акбар, ла илах илл аллах – священная формула ислама (букв. «Бог самый великий, нет Бога кроме Аллаха»). Она означает, что Бог (Аллах) – наивысший Владыка, неоспоримый и непревзойденный Властелин творения. Только Он один достоин поклонения. Кришна в Бхагавад Гите заявляет: «Нет ничего выше Меня». То же гласит и формула Корана. Поклонение Моххамеду – пророку Аллаха – одна из форм той же самой духовной практики, основанной на одной и той же истине.
Все эти упасаны говорят об одном: с тех пор как человек начал длительный поиск правды о самом себе, он накопил, особенно в Бхарате, колоссальное духовное богатство, способное спасти его от печали и рабства. Это богатство столь обширно и неисчерпаемо, что выдержало испытания тысячелетий, сохранив всю широту и глубину знаний. На него не повлияли ни разнообразные новые течения, ни присоединение других форм поклонения Единому.
Более того, сегодня духовная мудрость Индии – ярчайший маяк, единственный свет, ослепительно сияющий в сгущающейся темноте. Он освещает все земли, указывает путь всем народам, притягивает все человечество.
Нет судьбы счастливей, чем родиться на священной земле Бхараты, хранящей изумительную и благотворную культуру, способную спасти мир. Осознание этого благословения – поистине, источник неизмеримого блаженства.
Глава 24. Божественное тело
Необходимо ясно представить социологическую основу культуры Бхараты. Если рассматривать внутреннюю природу и склонности человека, то все люди делятся на четыре группы: брамины, кшатрии, вайшьи и шудры. Это подразделение не является корыстным и коварным тайным сговором «высших» ради подавления «низших». Это не последствие злого умысла, имеющего своей целью помешать прогрессу человечества. Лучше всего считать это разграничение планом, где учитываются склонности и черты каждого человека и тем самым способствующим развитию человеческих достижений. Это прямая дорога, ведущая все человечество вперед. Этот план предназначен для совершенствования и регулирования человеческой деятельности, и действует он таким образом, что обеспечивает гармонию и социальное благополучие.
Гитачарья, Учитель Гиты Кришна, как уже знают читатели, сказал: «На основе естественных склонностей и желаний каждого человека Я произвел четыре варны: браминов, кшатриев, вайшьев и шудр. Познай Меня как Породившего их, а также как Не-породившего, Неизменным» (чатурварньям майа шриштам гуна карма вибхагасах тасья картха рамапи маам виддхи акартарам авьяйям).
Следовательно, кастовая система основана на свойствах человека и его склонности к той или иной деятельности. На заре своего существования мир по своей природе был преимущественно саттвическим и, как следствие этого, все были браминами. Затем, по мере выбора различных призваний, развития разнообразных склонностей и предпочтений, группы «схожих» людей образовали определенные касты. Прежде единственный и однородный «класс» человечества, состоявший только из святых и мудрецов (риши), был разделен на «части» в интересах социальной справедливости и гармонии.
В Шанти-парве (разделе Махабхараты) мудрец Бхригу дает подробное разъяснение мудрецу Бхарадвадже, задавшему вопрос относительно этого изменения. Он говорит: «У браминов, тяготеющих к мирским наслаждениям, затронутых эгоизмом, подверженных гневу, вожделению и другим страстям, к их изначальной саттвической природе примешана раджогуна, и поэтому они были отнесены к кшатриям. На самом деле все брамины не могут быть полностью саттвическими, а также не все из них всецело преданы чистому богослужению. Те, кто не привержен саттвическим идеалам истины и проявляет качества тамогуны, смешанной с чертами раджаса, и те, в ком преобладают тамас и раджас, были отнесены к вайшьям. Остальные, чей род занятий в той или иной степени связан с насилием, кто не придает значения очищению и увяз в тамасе, превратив это качество в единственный способ существования, были названы шудрами. Так брамины выделили разные касты и обеспечили безопасность и защиту человеческому обществу. Об этом сказано в Писаниях, Шрути».
Итак, те, кто обладает чисто саттвическими чертами – брамины. Те, кто наделен чертами раджаса и, вследствие этого, исполнены смелостью и героизмом – кшатрии, способные защищать человечество от зла. Кто не выказывает ни доблести, ни героизма, но является мастером своего дела, у кого есть талант к ремеслу и торговле и готовность добросовестно и честно использовать свои умения – вайшьи. В этом классе смешаны раджогуна и тамогуна. Остальные же, не склонные к аскетизму или обучению, не занимающиеся духовной практикой, не имеющие ни выносливости, ни храбрости для участия в сражениях, у кого нет торговой «жилки» и способности к ведению дел, по природе своей тамасичны и выбирают соответствующие этой гуне поприща. Это шудры. Они довольствуются своим трудом, вносящим вклад в благополучие и мирную жизнь людей.
Эти четыре касты – не что иное, как члены одного тела, это не обособленные сущности. Нет оснований считать какую-то часть высшей, а другую – низшей. Каждый член выполняет свою функцию, чтобы все тело было здоровым и бодрым. Представитель любой касты может подняться до высшего уровня сознания, имея отправной точкой свою роль в обществе. Поэтому древняя ведическая система варн, основанная на таких широких воззрениях, была сочтена с Божественным Замыслом. Этот Замысел подтверждает истину, что четыре касты были членами тела одной Божественной Космической Личности, или Пуруши.
Эта истина становится еще очевиднее, когда мы обращаемся к божественным словам Пуруша-сукты в Ригведе:
Брахманасья мукхам аситБаху раджаньох критахУру тад асья йад вайшьяхПадбхьяйам шудро аджаятха
Смысл изречения таков: имеющие чистую саттвическую природу и утвердившиеся в высшем знании или мудрости, иначе говоря, брамины, провозглашаются «лицом» Космической Личности; те, кто исполнен смелости, телесной мощи, в чьей природе есть саттвические и раджасические качества, то есть кшатрии – это руки Космической Личности; те, у кого раджас смешан с тамасом, преуспевающие в ремеслах и торговле, то есть вайшьи – бедра Космической Личности; работящие, занятые физическим трудом люди с преобладанием тамаса, шудры – ноги Космической Личности. Бог в Ригведе описывается поэтому как удивительное и великолепное воплощение этих компонентов.
