идущий путем Торы.
Чтобы подготовить души евреев к принятию Торы, народу нужно было пройти египетское изгнание, очищающее от духовной нечистоты через страдания, и через чудеса Исхода (в том числе, через 10 ударов египетских). Спустя 49 дней после выхода из Египта евреи достигли уровня Адам а-ришона до греха, очистились от духовной скверны, и должны были жить вечно. Так говорят мудрецы, слова которых приводит Раши в своем комментарии на стихи: «Я сказал: вы ангелы, и все из высших. Однако умрете как адам (человек)» (Теилим 82:6,7). И объясняет Раши: «Вы, люди – как ангелы, и когда Я давал вам Тору, то сделал так, чтобы ангел смерти больше не властвовал над вами. Но вы «умрете как человек» – умрете подобно Адам а-ришону, потому что вы испортили все своими поступками, как и он».
В тот момент, когда евреи получили Тору, они слились с ней, образовав единое строение, в котором все взаимосвязано: наверху – Тора, корень корней нашего народа, а ниже – «дом Израиля», спускающийся от высокодуховного к материальному.
Праздник Шавуот возник как плод тяжелой работы праотцов по исправлению себя и всего мира, последовавшего за этим египетского изгнания, формирования еврейского народа и Исхода из Египта. При передаче Торы мы достигли духовного уровня Адама до греха, и если бы не история с «золотым тельцом», то со злом было бы покончено уже тогда. И хотя мы этого не ощущаем, вовремя Шавуота мы опять поднимаемся на тот величайший духовный уровень, и об этом написано в Иерусалимском Талмуде (Рош а-Шана, гл. 4, 8): «Рав Мешаршия от имени рава Иди: про все жертвоприношения сказано «за грех» (имеется в виду козел, приносимый в Рош Ходеш (Бемидбар 28:15), в Песах (там же 22), и в остальные праздники (там же 29:5, 11, 16, 19, 22, 25, 28, 31, 34, 38), а про Шавуот (там же 22:30) не сказано «за грех»? Сказал им Святой, благословенно Его имя: в силу того, что вы приняли на себя иго Торы, Я возвожу вас в статус, как будто вы никогда не грешили».
Понятно, что по окончании праздника мы постепенно опускаемся на привычный для нас уровень, но полученный в Шавуот «квант» духовности распространяется на весь следующий год.
Получение Торы – истинная причина антисемитизма
Из вышесказанного можно заключить, что в тот момент определилось, что весь мир создан для народа Израиля. В этом заключена суть одного из самых привычных и, в тоже время, необъяснимых мировых явлений – антисемитизма.
Наши мудрецы сказали, что «гора называется Синай, потому что там спустилась в мир сина (ненависть)» (Шабат 89а). Дело в том, что когда остальные народы отказались принять Тору, а мы ее приняли за всех и присоединили к себе весь их духовный потенциал, а они его потеряли (см. «Зоар», глава «Балак», стр. 192б, 193а), т.е. они потеряли возможность удостоиться вечной жизни.
Меня много лет волновал вопрос: почему ни у одного народа не осталось летописей о том, что им раскрылся сам Творец. Или упоминаний о пророках, которые предлагали им от имени Б-га принять Тору? Это очень необычно. К моей великой радости, я нашел ответ в том же отрывке из «Зоар», что «мой» вопрос уже волновал раби Йеуду. И он задал его раби Шимону. Учитель ответил, что вопрос очень правильный. Творец обратился не к самим народам, а к их духовным патронам – ангелам, и те отвергли предложение от имени всего народа, над которым они стоят.
Именно поэтому Тора дана на 70 языках, соответствующих 70 основным народам. Каждый язык определяет и выражает особый образ мышления, и, следовательно, специфическое понимание Торы. В таком свете ее должен был понять народ, говорящий на этом языке. Однако после того как они отказались, мы были вынуждены понять и выполнить ее не только за себя, но и за них. И, соответственно, получить награду, которая соответствует этому пониманию. Очевидно, что это произошло в изгнаниях, когда мы были погружены в их среду и говорили на их языках. И действительно, в «Зоар» (глава «Шмот») сказано, что Б-г разбросал нас среди всех народов, чтобы у них не осталось награды в Будущем мире, потому что они мучали еврейский народ.
И хотя они сами этого не понимают, но их духовная составляющая, управляющая их чувствами на подсознательном уровне, ощущает (на языке мудрецов «они не видят, но их мазаль (созвездие, судьба) видит»), что нам теперь принадлежит их духовный потенциал, самое дорогое, что когда-то полагалось им. В этом истинная причина их ненависти к нам.
Гиюр (переход в еврейство)
В «Дерех Ашем» объясняется, что Творец все же, по Своему великому милосердию, не лишил другие народы полностью возможности удостоиться этого великого блага. Однако, теперь для того, чтобы достигнуть истинной близости с Творцом и удостоиться права на вечную жизнь, они должны пройти гиюр, т.е. присоединиться к еврейскому народу.
В этом случае происходит процесс, несколько подобный тому, что произошел с нами при Исходе из Египта и получении Торы (мудрецы в трактате «Йевамот» (46б) на основании этого определяют законы гиюра): прозелиты становятся частью нашего народа, присоединяются к высоким духовным корням и становятся с Торой единым целым, подобно урожденным евреям. Таким образом это могут сделать все желающие, получить свою долю в Торе и достичь огромных высот. Через них также будет раскрываться Тора в этом мире.
Геры подобны ветке, привитой к дереву. Если такая ветка хорошо прижилась, то она не только получает от корней дерева наравне с остальными ветвями, но и влияет на все дерево в целом. Яркий пример этому – величайшие мудрецы своего поколения Шемая и Автальон, учителя Гилеля – столпа еврейского законодательства. Несмотря на то, что они были герами, они удостоились стать главами своего поколения, звеном в цепочке передачи устной Торы. Другим ярким примером является Рут, основательница нашего царства. О ней подробно говорилось в прошлой беседе.
И сегодня мы видим воочию много перешедших в иудаизм людей, которые активно участвуют в еврейской жизни и заметно влияют на круг своих знакомых, судьбу общин, а иногда и в более глобальном масштабе.
Реализация Торы: диапазон возможностей
Следует обсудить еще один очень важный аспект. После того, как мы приняли Тору, она раскрывается в этом мире через нас – ведь мы ее нижняя часть, т.е., как выглядит в данный момент сама Тора, зависит от нас. Нашими поступками, мы определяем, какая из «глав» Торы раскроется.
И это тоже заложено в
