от Авраама до царя Давида, юность – от Давида до вавилонского пленения, зрелость – от вавилонского пленения до Рождества Христова, старость – от Рождества Христова до конца света. Грекоязычный христианский историк Евсевий Кесарийский и латиноязычный мыслитель св. Иероним создавали в общем оптимистическую картину мировой истории, ибо суть этой истории – торжество христианства. Так, согласно Евсевию, Четвертое царство – Римское – с наступлением шестого периода идет к очищению и обновлению (Евсевий был современником принятия христианства Константином). Евсевий и Иероним впервые попытались установить единую систему хронологии.
75* Идею трехчленного деления мировой истории предложил в конце XVII в. немецкий ученый Христиан Келлер (он называл себя на латинский лад Целлариусом), причем положил в основу членения не культурные, а политические основания. Для него, в отличие от гуманистов, считавших началом промежуточного, «среднего» века (medium aevum) упадок словесности, вызванный христианизацией и вторжением варваров-готов (термин «готика», введенный деятелями Ренессанса, имел в их устах однозначно негативный смысл), Античность заканчивалась, а Средневековье начиналось с эпохи Константина Равноапостольного, перенесшего столицу империи из Рима в Константинополь; завершались же Средние века не возрождением «доброй словесности» (bonae litterae), но падением Константинополя, после чего наступает Новое время.
76* В 1618 г. группа монахов-бенедиктинцев учредила конгрегацию (здесь: сообщество) Святого Мавра (св. Мавр был учеником Бенедикта) в Сен-Жермен де Пре. Первоначальной задачей конгрегации была работа над историей ордена св. Бенедикта, но постепенно от изучения и издания источников по истории ордена они перешли к работе над средневековыми текстами вообще. Именно в кругах мавристов возникли вспомогательные исторические дисциплины – палеография и дипломатика, были разработаны принципы критики текстов, установления подлинности, сверки вариантов и т. п. Конгрегация была закрыта во время Французской революции в 1790 г. и вновь открыта в 1833 г. С 1648 г. группа монахов-иезуитов во главе с Жаном Болландом начала издавать в Антверпене серию Деяния святых (Acta Sanctorum), коллекцию средневековой житийной литературы, и в связи с задачами публикации Боллалд и его соратники разрабатывали вопросы текстологии. Общество болландистов существует поныне, и выпуск указанной серии продолжается.
77* В 476 г. вождь германского племени скиров и командующий наемным войском варваров-германцев в Италии Одоакр сверг последнего императора Западной Римской империи (в IV в. спорадически, а с 395 г. окончательно Римская империя разделилась на две части – Западную со столицей в Риме, и Восточную со столицей в Константинополе) Ромула Августула и объявил себя королем (rex) Италии. Эта дата условно считается завершением Античности и началом Средних веков. В действительности указанное событие не произвело особого впечатления на современников. Империя – в идеале, но не в реальности – все равно считалась единой, западный и восточный императоры – соправителями, а Одоакр, свергнув Ромула и отослав знаки императорского достоинства в Константинополь, аргументировал это тем, что для Империи достаточно одного главы – восточного, т. е. он, фактически став повелителем Италии и Рима, считал себя властителем лишь части Империи и не ставил под сомнение некое весьма неопределенное верховенство константинопольского императора. О дате завершения Средних веков см. Осень Средневековья, коммент. 13* к гл. XVII.
78* Споры о генезисе феодализма идут в исторической науке с конца XVIII в. по сей день. Одни исследователи признают разрыв («цезуру») между Античностью и Средневековьем, резкий переворот в поземельных и государственно-правовых отношениях, вызванный вторжением германских племен в Римскую империю. Другие придерживаются теории непрерывности («континуитета»), либо полагая, что феодализм зарождался внутри позднеримской социально-экономической системы, либо (как, например, немецкий исследователь конца XIX – начала XX в. Альфред Допш) считая, что поземельные отношения в Поздней Римской империи и у варваров-германцев почти не отличались друг от друга, а потому переворота в социально-экономических отношениях не было. Анри Пиренн признавал цезуру по той причине, что для него Средние века начинаются не с распада Римской империи в результате варварских завоеваний в V–VI вв., а с нападений арабов в Европе в начале VIII в., прервавших торговлю между Восточным и Западным Средиземноморьем и сделавших тем самым неизбежным распространение натурального хозяйства. С этого времени, по Пиренну и французскому историку Фердинанду Лоту, исследовавшему последствия варварских завоеваний, в Европе исчезают остатки позднеримских государственных структур, консервировавшихся во Франкском королевстве, созданном в V в. династией Меровингов, вождей племен франков, завоевавших Галлию.
79* Эрнст Трёльч в заключительной части своей работы Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории в центр исследования истории предлагает поставить культуру. С его точки зрения, историю можно писать двояко; извне – и тогда мы можем написать историю человечества, и изнутри – и это будет история нашей собственной западноевропейской культуры. Периодизация последней есть содержательный элемент исследования, ибо отражает моменты возникновения того или иного феномена этой культуры. Европейская культура имеет, по Трёльчу, свою историю и предысторию. Предыстория включает несколько этапов. Первый этап, и единственный неевропейский, – еврейские пророки и еврейская Библия, т. е. предпосылки христианства. Второй – классическая Греция. Третий – мир античного, как выразился Трёльч, империализма, т. е. эллинистически-римский мир, давший римское право, Империю и христианство. Четвертый – западное Средневековье, когда не на поверхности, но подспудно сплавлялись, переплавлялись достижения предыдущих этапов и готовился европеизм. Собственно история европейской культуры начинается с XV в. (появление ренессансного гуманизма), точнее – с XVI в. (Реформация), еще точнее – с XVII в. (Английская революция, давшая современное конституционное государство), а уж в полной мере – с XVIII в. (Просвещение).
80* Немецкий историк, специалист в области государственного права Георг фон Белов (1858–1927) смысл истории Германии полагал в ее стремлении к объединению (он был в юном возрасте, тринадцати лет, современником создания Германской империи в 1871 г.). Реформацию началом Нового времени он считал потому, что, по его мнению, в Средние века центром германского единства был император, а в Новое время – территориальные князья (в конечном счете Германия объединилась не вокруг Австрии – наследницы средневековой Священной Римской империи, а вокруг Пруссии – крупнейшего территориального государства), что впервые проявилось как раз во время Реформации.
81* Для немецкого экономического историка Ханса Шпангенберга (1868–1936) в XIII в. происходит переход от феодального государства, основанного на личных связях сюзерена и вассалов, к государству сословному, базирующемуся на общегосударственных сословно-представительских органах типа английского Парламента, возникшего в 1265 г., или французских Генеральных штатов, впервые созванных в 1302 г.; эти органы представляют общество в целом.
82* Французский философ Анри Берр (1863–1954) важнейшим в гуманитарных науках считал создание целостного, синтетического знания, причем синтез этот должен осуществляться за счет сближения методологии различных гуманитарных наук, использования методики и
